Боянов гимн

Боянов гимн – один из памятников славянских рун (черт и рез в упоминаниях черноризца Храбра), вероятно, копия 16-18 вв. более раннего средневекового письменного документа волхвов. Назван в честь упоминаемого в нём Бояна, впервые опубликован в переводе Г.Р.Державина в книге "Чтения в Беседе любителей русского слова" (СПб., 1812, кн. 6, с. 5). Близок предсказаниям новгородских жрецов-волхвов, например, так называемому "Оракулу новгородскому". Происходил из огромного собрания А.И.Сулакадзева, которого ряд ученых представляет фальсификатором источников. Киевский историк Микола Макаренко в Эрмитаже в 1916 г. копировал рунические рукописи из собрания А.И.Сулакадзева. Но в 1919 г. библиотека и архив царской семьи были конфискованы ЧК и вывезены из Петербурга в Москву, где их следы затерялись. Державин, несмотря на мнения по сомнительности рукописей, решил издать рунические тексты целиком и заказал Сулакадзеву более полные копии. Незадолго до смерти в июне 1816 года из имения Званка (под Новгородом) поэт написал в столицу и попросил разыскать среди своих бумаг неизданные части Боянова гимна, а также попросил взять у Сулакадзева копию с недостающего "Оракула" новгородских жрецов. Но поэту помешала смерть. В конце XIX века державинский архив поступил в Публичную библиотеку в Санкт-Петербурге, благодаря чему копия "Боянова гимна" сохранилась до наших дней. Её обнаружил в 1994 году Владимир Горячев в бумагах архива Державина. Впервые документ (61 строка) опубликован в журнале "Наука и религия" (1995, № 4). Вызывает споры, но бесперспективно в условиях информационного общества замалчивание. Изучение новообретённого текста показало, что сохранённые благодаря интересу Державина рунические строки являются не фальшивым, каксчиталось многие годы, а уникальным документом докириллического письма. Это усиливает внимание к античным и раннесредневековым памятникам письменности на землях России. Стилистика гимна напоминает "Слово о полку Игореве", которое тоже иногда относят к фальсификаторам 16-18 вв. При любых подходах, гимн заслуживает внимание как руническое осмысление отечественной истории. В его тексте есть упоминания эпических Словена и Сварога, реальных царей антов Буса и всей Скифии Германареха (4 в. н.э.). Боян именем напоминает Бояна-Баяна – жестокого, но талантливого царя полиэтничного Аварского каганата. Текст в сжатом виде по смыслу (с уч. вариаций рун) примерно такой:

Гимн Бояна, сына Буса Белояра, в честь победы над Германарехом

воинов союзных родов во главе с князем Словеном (до 368 г.)

Старому Словену и молодому,

Умершему и живому,

И Златогору – волхву Сварога.

Пьющие мёд в гостиных палатах,

Роды князя Словена Старого,

Те, что изгнали лютую мглу от Непры-реки,

Слушайте песнь Бояна.

Будем сынами своих отцов!

Нас роды гибнущие позвали –

Мы снарядили коней и помчали,

Строясь у княжьих рук.

Видит очами истину Боян!

Ты наших воев возглавил, князь!

Полки на незваных готов!

Кто при тебе ехал слугой?

Боян – младой стремянной.

Ты, князь, промолвил радимичам:

– Го-о-ойя! –

Кимрам, дреговичам и земегалам,

Чтоб звали сынов на рать.

Гимны Боян запел –

И потекли сотни воев

Волхи пришли и голядь,

Корень от Руса их происходит.

Так же как руки плечам нужны –

Князю нужны те мужи.

Князь наш Словен очами сияет –

Летом так Солнышко припекает!

Вкруг его кмети – витязи ярые –

Белы месяцы Белояровы!

Если Боян видит князя Словена –

Сердце трепещет, как дерева лист,

Застит тучею очи!

О земегалы, к вам воспою!

Вы даром кормили, поили меня –

И грянул глас Руса, кого наставлял

Сам князь Старый Бус – Бояна отец

О Бусе – отце молодого волхва,

О том, как он бился, врагов поражая,

Пел волхв Златогор.

Златогоровы гимны – воистину вы хороши!

Он пел, как во глуби Сварги

Чигирь-звезда поднималась,

Летела в огне драконом,

Сияя Светом Зелёным.

И сорок волхвов-чародеев

В Стожары глядя, прозрели,

Что меч Яра Буса в Кияре прославлен!

И как Златогор отца воспевал

Старой былины слогом,

Так и я, Боян, ныне пою

И славлю – кого люблю.

Рёк Германарех: – Й-о-хо! –

Великие воды узрят мои вои,

Богов киммерийцев и волхов!

Мы кимров и волхов изгоним!

Но не варяги – ясуни.

И вождь наш концами мечей

Изгнал чужеземцев-гостей!

О Старый Словен, воздай по заслугам –

Дай долю тому, кто смел!

О Боян, войди снова в силу!

Пропел песнь кому – благое тому!

Зрим! Велеса нам не избегнуть!

И славы Словена не умалить.

И меч то Бояна – ясный язык.

И в память волхва Златогора мы пьём!

То Арию память и Скифу то гимн!

Злата шеломы на тризне сыпь!

В.М.Васнецов. Баян

Боянов гимн - один из памятников славянских рун (черт и рез в упоминаниях черноризца Храбра), вероятно, копия XVI - XVIII вв. более раннего средневекового письменного документа волхвов. Назван в честь упоминаемого в нем Бояна , впервые опубликован в переводе Г.Р. Державина в книге "Чтения в Беседе любителей русского слова" (СПб., 1812, кн. 6, с. 5).
Близок предсказаниям новгородских жрецов-волхвов, например, так называемому "Оракулу новгородскому". Происходил из огромного собрания А.И. Сулакадзева, которого ряд ученых представляет фальсификаторов источников. Киевский историк Микола Макаренко в Эрмитаже в 1916 г. копировал рунические рукописи из собрания А.И. Сулакадзева. Но в 1919 г. библиотека и архив царской семьи были конфискованы ЧК и вывезены из Петербурга в Москву, где их следы затерялись.
Державин, несмотря на мнения по сомнительности рукописей, решил издать рунические тексты целиком и заказал Сулакадзеву более полные копии. Незадолго до смерти в июне 1816 года из имения Званка (под Новгородом) поэт написал в столицу и попросил разыскать среди своих бумаг неизданные части Боянова гимна, а также попросил взять у Сулакадзева копию с недостающего "Оракула" новгородских жрецов. Но поэту помешала смерть. В конце XIX в. державинский архив поступил в Публичную библиотеку в Санкт-Петербурге , благодаря чему копия "Боянова гимна" сохранилась до наших дней. Ее обнаружил в 1994 г. Владимир Горячев в бумагах архива Державина. Впервые документ (61 строка) опубликован в журнале "Наука и религия" (1995, N 4). Вызывает споры, но бесперспективно в условиях информационного общества замалчивание.
Изучение новообретенного текста показало, что сохраненные благодаря интересу Державина рунические строки являются не фальшивым, как считалось многие годы, а уникальным документом докириллического письма. Это усиливает внимание к античным и раннесредневековым памятникам письменности на землях России.
Стилистика гимна напоминает "Слово о полку Игореве" , которое тоже иногда относят к фальсификаторам XVI - XVIII вв. При любых подходах, гимн заслуживает внимание как руническое осмысление отечественной истории. В его тексте есть упоминания эпических Словена и Сварога, реальных царей антов Буса и всей Скифии Германариха (4 в. н.э.). Боян именем напоминает Бояна-Баяна - жестокого, но талантливого царя полиэтничного Аварского каганата. Текст в сжатом виде по смыслу (с учетом вариаций рун) примерно такой:
"Старому Словену и молодому,
Умершему и живому,
И Златогору - волхву Сварога.
Пьющие мед в гостиных палатах,
Роды князя Словена Старого,
Те, что изгнали лютую мглу от Непры-реки,
Слушайте песнь Бояна.
Будем сынами своих отцов!
Нас роды гибнущие позвали -
Мы снарядили коней и помчали,
Строясь у княжьих рук.
Видит очами истину Боян!
Ты наших воев возглавил, князь!
Полки на незваных готов!
Кто при тебе ехал слугой?
Боян-младой стремянной.
Ты, князь, промолвил радимичам: - Го-о-ойя!
Кимрам, дреговичам и земегалам,
Чтоб звали сынов на рать.
Гимны Боян запел - и потекли сотни воев!
Волхи пришли и голядь, корень от Руса их происходит.
Так же как руки плечам нужны,
Князю нужны те мужи.
Князь наш Словен очами сияет -
Летом так Солнышко припекает!
Вкруг его кмети-воины ярые,
Словно месяцы ясные!
Если Боян видит князя Словена -
Сердце трепещет как дерева лист,
Застит тучею очи!
О земегалы, к вам воспою!
Вы даром кормили, поили меня -
И грянул глас Руса, кого наставлял
Сам князь Старый Бус - Бояна отец.
О Бусе-отце молодого волхва,
О том, как он бился, врагов поражая,
Пел волхв Златогор.
Златогоровыегимны - воистину вы хороши!
Он пел, как во глуби Сварги
Чигирь-звезда поднималась,
Сияя светом зеленым.
И сорок волхвов-чародеев,
В стожары глядя, прозрели,
Что меч Яра Буса до Киева славен!
И как Златогор отца воспевал
Былиною старой и долгой,
Так и я, Боян, ныне пою
И славлю - кого люблю.
Рек Германарех: - Й-о-хо" -
Великие воды узрят мои вой,
Богов киммерийцев и волхвов!
Мы кимров и волхвов изгоним!
Но не варяги-ясуни.
И вождь наш концами мечей
Изгнал чужеземцев-гостей!
О Старый Словен, воздай по заслугам -
Дай долю тому, кто смел!
О Боян, войди снова в силу!
Пропел песнь кому - благою тому!
Зрим! Велеса нам не избегнуть!
И славы Словена не умалить.
И меч то Бояна - ясный язык.
И в память волхва Златогора мы пьем!
То Арию (Марсу-Аресу: П.З.) память и Скифу то гимн!
Злата шеломы на тризне сыпь!

Литература:
1. Перевод А. Асова; Демин В.Н., Зеленцов С.Н. Загадки российской цивилизации. Сакральная история, география и этнография. - М.: Вече, 2002.

~)Ч rf СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ ГИМН» I А л е к с а н д р АСОВ СШИСКИЕ РУНЫ II «шнов гимн» МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ» гооо ББК 88 5 А 90 Вниманию оптовых покупателей! Книги различных жанров можно приобрести по адресу: 129348, Москва, ул. Красной сосны, 24. Акционерное общество «Вече», телефоны: 188-16-50, 188-88-02, 182-40-74. В оформлении переплета использована картина В. М. Назарука «Бонн» ISBN 5-7838-0562-9 © Асов А И, 2000 © Оформпение Вече, 2000 Пролог У славян были рунические книги! Книги - суть реки, напояющие Вселенную, они - суть источники мудрости... Повесть временных лет Белеса книгу сию посвящаем Богу нашему, который есть наше прибежище и сила. Книга Велеса Руны? У славян? Известно, что руны были у народов скандинаво-германских, тюркских, финских, но чтобы у славян... Это может показаться совершенно невероятным. В лушем случае, может быть, кто-нибудь вспомнит о рунических надписях на западнославянских статуях из храма Ретры или о коротких надписях, иногда отмечаемых на предметах из раскопок. Вроде бы была какая-то письменность у славян до кириллицы... Но рунические книги? И тем не менее были книги! И еще не так давно их было много. И даже до наших дней дошли две: «Книга Велеса» и «Боянов гимн», о коем и пойдет далее речь. И стоит только чуть оглянуться в прошлое, чтобы увидеть, что существовала целая библиотека славянских рунических книг. . 1800-е годы. Столица Российской империи СанктПетербург. А вот недалеко от Фонтанки, в переулке на 1-й линии Семеновского полка, стоит двухэтажный особняк (№ 35), принадлежащий отставному офицеру, титулярному советнику Александру Ивановичу Сулакадзеву. Сулакадзеву? Тому самому антикварию, который будто бы имел руническую библиотеку новгородских волхвов? - иронически спросит иной знаток петербургских тайн. 6 А АСОВ Да, ответим мы, именно ему И если бы мы могли вернуться назад в то время, подняться в сей особняк, то мы бы увидели в шкафах среди старинных манускриптов разных эпох и народов также и разложенные дощечки, пергаментные и кожаные свитки, рукописи, исписанные древними славянскими рунами. Мы бы увидели 45 буковых дощечек священного писания славян «Книги Велеса», 143 дощечки «Звездной Книги Вед» или «Китовраса», 12 томов пергаментной книги «Перуница», писанной волхвами Древнего Киева, также рунические рукописные книги «Крыница», «Волховник», «Коледник», «Молняник», «Поточник» и многие другие. Мы бы увидели также занимающие целый шкаф оракулы из святилищ Древнего Новгорода. И, наконец, мы бы увидели сшитые струной листы пергамента, именуемые «Бояновым гимном», а также саму великую «Белую Книгу», или, как ее называет антиквар, «Книгу тризн Златогора о Коляде и Бусе Белояре», подшитую к новгородской летописи времен Буривоя и Владимира Древнего. Ту самую «Белую Книгу», или «Золотую Книгу», об утрате коей сохранились русские народные песни-плачи. Помните? Выходила девица-душа красная Выносила она Книгу Белую, Золотую Книгу Свято-Божию, И копала да ту Книгу во Сырую Землю, Она плакала над Книгой, уливалася. «Не бывать тебе, Книга, на Святой Руси, Не видать тебе, Книга, Свету Белого, Свету Белого, да Солнца Красного!» А здесь она есть, лежит на столе или стоит на полке. Листы ее сделаны из белой кожи, руны на кожу нанесены красной краской. Сия книга перелистывается Александром Ивановичем. Он при колеблющемся свете свечи пытается разо- СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» брать древние рунические знаки... С трудом читает имя Бояна, Буса... Ах, если бы мы могли вернуться в то время! Как много можно было тогда спасти! И как мало дошло до нас... Не сквозь тысячи лет, а сквозь всего-то два минувших века. А если бы можно было вернуться менее чем на сто лет назад и попасть в дореволюционную библиотеку Эрмитажа, в библиотеку последнего императора России, то мы могли бы спасти «Перуницу», а возможно, и иные книги. Да что говорить, если бы мы могли вернуться всегото в 1971 год и попасть в Казань, то копии некоторых рунических рукописей также дошли бы до нас, но в том году они были выброшены на городскую свалку из одного частного архива. И обо всех сих утратах и находках мы также подробно расскажем в настоящей книге. Возможно, сохранились не только недавно найденные «Книга Велеса» и «Боянов гимн», но и иные рунические рукописи. Может быть, что-то хранится в закрытых архивах в России и за ее рубежами. Но ныне, чтобы спасти их, чтобы спасти древнюю русскую культуру, нужно ответственное решение власть предержащих, ибо многие тайные архивы могут открыться только по их воле. Нужно всерьез заниматься этим вопросом. И не только историкам и писателям, а профессионалам-криминалистам, следователям, работникам «компетентных органов», каковые, как кажется, еще не полностью разрушены и где есть люди, болеющие душой за Россию. Искать памятники письменности, пропавшие или украденные не в приснопамятные времена, а буквально на наших глазах, нужно не дилетантам, а профессионалам высочайшего уровня, мы же можем в сем деле помочь как эксперты и как люди, в меру своих сил давно уже занимающиеся сим поиском и знающими куда уходят следы разных рунических славянских рукописей. Отчасти эти слова написаны и как обращение к нашим «компетентным органам», и как обращение к нашим политикам. Обратите внимание на существо сего 8 А АСОВ вопроса. Постарайтесь увидеть за проблемами нашего времени и эту проблему. Она есть. И это уже поняли идеологи враждебного России лагеря. Послушайте, что говорят о «Книге Белеса», например, господин У. Лакер из Вашингтонского университета стратегических исследований (автор книги «Черная сотня», М., 1993), или господин В.А. Шнирельман из Еврейского университета в Москве и Иерусалиме («Мифы неоязычества и "Книга Велеса"», Иерусалим, 1998), и коим вторят господа М. Каганская в Вашингтоне, Л. Шульман в Киеве. За сими деятелями стоят вполне определенные идеологические силы, да и спецслужбы, а в России приходится отстаивать русскую историю и памятники древней письменности пока только на уровне частной инициативы. Конечно, это можно понять. Слишком неожиданной кажется постановка вопроса. Славянские рунические памятники? А разве писали славяне до Кирилла и Мефодия? Разве не были славяне, в отличие от иных европейцев, дикими до Крещения? Да и нужна ли нам «языческая» письменность? И эти вопросы задают не только дилетанты, но и профессионалы историки, языковеды. И приходится отвечать: не были славяне дикими. Да и письменность чуть не у всех народов существовала задолго до времени Христа. И приходится объяснять: причина в том, что в России не часто у власти были люди, заинтересованные в утверждении древности русской культуры, и что до сего времени историческая наука не изжила наследие иноземцев-ученых, утверждавших, будто славяне были дикими до прихода на Русь греков и христианизации, до варяжского завоевания, или, теперь, до европеизации и американизации. И нужно в очередной раз напоминать, что обширнейшее и могучее государство Древняя Русь имело великую историю и культуру. В славянских землях находится и сам исток древнейшей веры человечества: ведической (праведической), а потому мы вправе считать, что здесь же следует искать исток самой письменной культуры. СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 9 За то, что Древняя Русь в ведические времена была цивилизованной и единой, говорит само бесспорное существование великого, единого древнерусского языка, имеющего более развитую фонетику, граматическую структуру, чем даже современный русский язык (в речи древнего руса было больше звуков, при построении предложений он использовал больше времен и т.п.). Да и поныне мы обладаем уникальным во многих отношениях языком, на котором говорят миллионы людей на обширнейших пространствах России, в то время как в любой стране Европы говорят на десятках диалектов, и жители разных областей, например, Германии или Финляндии, плохо понимают друг друга. Однако, ныне буквально на наших глазах происходит оскуднение русского языка, все реформы последних трех столетий были направлены на его упрощение. А известно, что без поддержки, без искуственного развития, язык угасает и распадается на диалекты. Дикари, оторванные от великих цивилизаций, постепенно переходят на примитивный язык и даже жители соседних деревень на одном маленьком острове перестают понимать друг друга. Очевидно, чтобы поддерживать язык, необходима целенаправленная работа. Поэтому, зная о величии и единстве древнерусского и праславянского языка, мы вправе говорить о существовании в ведической древности грамматических школ и. разумеется, письменности. В действительности этот вопрос еще открыт: кто научил письменности: греки славян или предки славян предков греков. Спасение славянской руники Говорят, что от славянских рун мало что сохранилось. Будто бы все рассыпалось в прах. Проблема изучения славянской руники упирается в то, что у нас будто бы нет источников. А когда речь заходит о славянских рунах, на память приходят только работы некоторых чудаков, пытающихся в царапинах на старых предметах узнать неведомые 10 А А СОВ знаки, либо как-то интерпретировать и в самом деле руны, но кои в виду краткости надписей вряд ли поддаются чтению. Но это не так. Ныне после публикации текстов дощечек «Книги Белеса», а теперь и рунического «Боянова гимна» мы вправе говорить о том, что памятники существуют. Есть предмет исследований. А после изучения многих архивов мы вправе говорить, что существовали и иные памятники, и они пропали не так давно. И не исключено, что многое еще можно спасти, еще есть время и есть надежда. Да, пора отбросить ложное мнение о бедности древней славянской культуры и заняться восстановлением и спасением того, что есть! Кое-кто, наслушавшись наших критиков, начинает сомневаться, не о подделках ли идет речь? Я не исключаю того, что многие ныне признанные древние памятники культуры на самом деле являются подделками и в лучшем случае переработками поздних авторов. В старину не существовало экспертиз и любой человек, знающий древнегреческий или латинский, мог создать очередную поэму «античного классика», которая последующими потомками и переписчиками принималась за подлинное произведение. Но так или иначе время все ставит на свои места. И бездарные подражания, пусть даже ныне принимаемые за подлинники, не нужны никому. Никто не ставит ныне сии бездарные пьесы, даже если на них стоит имя античного автора. И нет дела современному читателю, кто написал сие произведение: бездарный античный писатель или средневековый подражатель. Возможно, что и некоторые труды античных историков являются поздними компиляциями, ибо явно наполнены домыслами, и что многие произведения античной скульптуры также являются только искусными подражаниями. Но, безусловно, были и подлинники, коим подражали. И, скажем, поэмы Гомера - подлинные произ- СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» И ведения древнего гения. Все подражания создавались на основе подлинных образцов античного искусства. И я бы даже сказал, что подлинность того или иного древнего произведения искусства прежде всего проверяется временем. Тем, насколько оно значимо для современной.культуры, то есть находится ли оно над временем, принадлежит ли вечности. История не знает ни одного великого произведения искусства, которое бы было создано как подделка. Это невозможно, это бессмысленно. Как сказал А.С. Пушкин: «Гений и злодейство две вещи несовместные», и гений не будет заниматься подделыванием древних рукописей. Он принадлежит своему времени, живет в нем, создает в нем бессмертные творения искусства. Потому и гениальные творцы «Книги Белеса», «Боянова гимна» и «Слова о полку Игореве» жили именно в своем времени, описывали знакомую им современность и не могли жить ни в какой иной эпохе, ни через сто, ни тем паче более чем через тысячу лет. Сколько раз подвергали осмеянию, обвиняли в подделке гениальное «Слово о полку Игореве». Но оно выстояло, стоит и будет стоять. И оно всегда волновало и будет волновать людей с открытым сердцем и чистым разумом. И ныне то же происходит с текстами «Книги Белеса». Подлинность их подтверждается уже тем, что сей непростой для понимания древний текст с 1992 года был переиздан уже девять раз. Уже стал фактом национальной культуры. На основании его пишутся картины, создаются музыкальные произведения. Его образы входят в поэзию и литературу. И это только начало. И ту же судьбу я предрекаю ныне обретенному «Боянову гимну», коему, в основном, и посвящена сия книга. Это подлинные памятники, даюшие нам право сказать о существовании великой древней славянской культуры. И подлинность их подтверждается на всех уровнях. Мы знаем историю происхождения сих рукописей и можем проследить странствия их в веках от времени соз- 12 А А С ОВ дания до того, как они попали в руническую библиотеку Анны Ярославны, дочери Ярослава Мудрого, которая была выдана за короля Франции и увезла их с собою. Известно и то, как потом сии памятники в XIX веке были привезены из Франции в Санкт-Петербург и куплены Александром Ивановичем Сулакадзевым. Подлинность сих памятников подтверждается и анализом языка, исторического содержания сих древних текстов. И обо всем этом будет в свое время подробно рассказано. Что же касается «мнений», высказываемых критиками., то что же иного можно было ожидать? Разве мы слышим взвешенную критику? Разве спор идет в области научной? Нет, критика идет идеологическая, и о ней можно только сожалеть. Не мы начали сию борьбу. И она идет не во благо науки, и впереди нас ждет еще немало непонимания и тяжелой борьбы во имя спасения памятников славянской рунической письменности. Начало Русского Возрождения Ныне, когда мы говорим о начале эпохи Русского Возрождения, о рождении нового языка славянской культуры, нам крайне важно заложить фундамент сей рождающейся и возрождающейся культуры. И нам крайне важно иметь в основании будущего здания славянской и русской культуры подлинные древние произведения литературы. «Книга Белеса», «Боянов гимн» и «Слово о полку Игореве» и должны стать таким фундаментом. И потому они также должны быть безупречно переведены на современный язык, верно истолкованы. Источник должен быть чист. Новые великие произведения русской литературы, живописи и музыки должны основываться на сем мировоззрении. Ибо произведение только тогда станет воистину великим и получит национальное звучание, когда оно будет основано на подлинном фундаменте. С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 13 Поэтому столь важно дать правильный перевод и верное толкование древних памятников. И это, конечно, касается и такого сложного и объемного памятника, как «Книга Белеса». И в не меньшей степени это касается текста «Боянова гимна», ибо сей древнейший памятник славянского письма написан рунами, и потому прочтение его и перевод являются задачей огромной сложности. Поэтому в настоящей книге я столь много внимания уделяю как истории нахождения сего памятника, так и его переводу. То есть разрешаю вопросы источниковедческие и лингвистические, даю подробнейший пословный перевод «Боянова гимна». Это крайне важно. Конечно, для несведущего в лингвистике читателя этот пословный перевод может показаться непонятным. Но все же я сохраняю надежду, что найдутся люди, которые прочтут и поймут до конца и эту лингвистическую часть книги. Без сего языкового анализа памятника он не может быть признан существующим. И я полагаю, что каждый человек, владеющий старославянским языком, может разобраться в вопросе подлинности сего памятника, если не будет иметь заранее предвзятого мнения. Многое будет понятно и человеку, не владеющему сим языком, но имеющему пособия по старославянскому, которые позволят во всем разобраться. Ведь знание языка является ключом к пониманию смыслов древних текстов. И не случайно, что в недавнем прошлом начальное образование (то есть то, что давала церковно-приходская школа) исчерпывалось изучением основ старославянского языка. С сего начиналось образование. А без ключей, дающих доступ к древней литературе, то есть без знания языка, остальное образование почиталось бессмысленным. Разумеется, нужно возвращать изучение старославянского языка в наши школы и тем более в университеты. Также следует вводить специальные курсы, раскрываю. Щие особенности праславянского языка, то есть языка «Книги Белеса» и «Боянова гимна». Для того чтобы че- 14 А \ С ОВ ловек, даже ребенок, знал историю и культуру своего народа. Ведь забота о душе, о нравственности, воспитание патриотизма, любви к Родине начинается с обучения родному языку, с изучения своей истории. Это может быть важнее, чем многие предметы, преподаваемые ныне в школе, которые зачастую не имеют применения в жизни. Да и освоение мировой культуры следует начинать с освоения культуры отечественной. Нам повезло в том смысле, что праславянская, арийская ведическая культура является истоком мировой культуры, и поэтому проще и разумнее изучение наследия мировой культуры начинать с корня и далее идти к ветвям, то есть начинать с изучения культуры изначальной славяно-ведической. Это большая и многосложная работа по воспитанию нового человека. И она должна служить пробуждению лучших человеческих качеств. И я верю, что возвращение к ведическим (славяноведическим) истокам станет со временем также целью мировой культуры. Все сказанное выше относится и к «Боянову гимну», недавно обретенному памятнику славянской письменности, созданному в IV веке н.э. Он существует. И он с нами. И на нас лежит ответственность донести сие открытие до наших современников и потомков. Положить его в основание славянской культуры. Ввести его в школьное и университетское образование. Сделать его известным и мировой общественности, и прежде всего сделать доступным для интересующихся отечественной историей людей в славянских странах. Пусть отныне, как и в древности, сей гимн призывает славянские народы к объединению, к строительству великого и счастливого будущего всех славянских народов. Итак, в путь, в IV век н.э. К самому началу Сварожьего Круга. В то время, когда прозвучал сей гимн великого Бояна! «БОЯНОВ ГИМН» БОЯН НА ТРИЗНЕ КНЯЗЯ СЛОВЕНА Идут последние годы эпохи Белояра, либо XXII сто1 летие Трояновых веков (незадолго до 2160 года Т.В.) . В стольном граде Словении Новгороде, что у озера Мойска близ истока Дуная (в окрестностях нынешней Братиславы), идет празднество в честь великой победы народов Руси и Словении над готами Германареха. Гостинные-купеческие палаты едва вмещают всех справляющих тризну. Огромньш зал уставлен столами, на столах в блюдах яства, в золотых и серебряных братинах, ковшах и кубках мед-сурья. За столом - дружина князя Словена, а сам князь во главе стола. Воины поднимают кубки с сурьей, славят князя Словена. Звучит за столами разноязыкая речь. Здесь и словене, и радимичи, и дреговичи, и древляне, и пришедшие с Венедского моря вожди балтийских племен - голяди и земеголы, и кельты-волохи, и уроженцы побережья Меотиды и Понта вожди кавказских народов - кимров и антов. Здесь собрались все князи и старейшины племен, все славные воины, что разбили на Днепре полчища конунга Германареха. Нет лишь самого князя Русколани Буса Белояра. От Днепра он и его дружина отправились в священный град Киев, дабы у горы Алатырской воздвигнуть курган брату Буса - волхву Златогору погибшему в сражении с готами. Много воинов Русколани пало у Днепра. Силы иссякают, а враги множатся, на юге русичи бьются с языгами и греками, на западе - с готами, на севере и востоке - с гуннами. Да и волхв Златогор говорил умирая: «Близок конец Русколани и Словении, вижу пепе1 По византийскому христианскому летоисчислению 5860- 5870-е годы от Сотворения Мира. Через два столетия римский монах Дионисий Малый установит новое христианское летоисчисление, по коему это время станут считать - последней четвертью IV века от Рождества Христова. СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 17 и зверей, рыскающих на месте Киева, Голуни и Новгорода. Близка Ночь Сварога!» Как много еще нужно успеть свершить до того, как наступит Ночь Сварога длинною в две тысячи лет! Нужно оставить внукам Дажьбога то, что даст им силы пережить эту Ночь, Нужно зажечь огонь, который неизбежно будет погашен, но искры которого породят будущее пламя. Дабы уважить союзника, Бус оставил князю Словену сьша своего и ученика-послушца Бояна. Боян - великий воин и славный певец-гусляр. Искусство гусляра - это великое волшебство, коему научил сына Бус. Оно утешает души, придает силы, больных исцеляет. Это искусство даровано богом Белесом и прародителем Дажьбогом, и сила его велика. Оно может на время открыть глаза и показать живым путь в Ирий? В знак союза между Словенией и Русколанью сын Буса служил Словену. Он был ближайшим его другом и слугой - стремянным, что великая честь для любого боярина в Словении. Во всех битвах Боян был рядом со Словеном, как волхв Златогор - рядом с Бусом. Прощаясь, Бус наказьшал сыну, дабы он и службой, и искусством своим крепил братство Русколани и Словении. И еще наказывал помянуть на тризне Златогора. И вот Боян сидит напротив князя Словена. И воскладает он персты свои на гусли. Торжественные звуки проносятся в зале, и стихает говор, все слушают Бояна... ...Сей гимн вошел затем в свод тризн Бояна и Златогора, он был записан священными рунами на белой коже и подшит к Белой Книге Коляды. И сии листы с Бояновым гимном хранились как величайшая святыня славянского рода... 18 Л АСОВ «Боянов гимн» (запись рунами) "7 А^~7 * [Го<мха icora^ V|DA ITIVA 1 ^ЛА CVXI^A C|DZA 111 311= ФС7-К>У Х 0 < 1 1 £^1X1 С7 6 <1 /К 1 У1" 7 /\| 11-[ fHZv7(l)F7 I^ZOIC t 1=/П-1<НУ riO OVfni I<1AI1IV7 I = A Zt=f9H3- НП OCD-IZVCAf?17 15 flXZ l=XXKl">X71XXiA vAII|/ УЛ17 fTl\/_LV ГЛМЪ, зллто мъ! мески ТРИЗНЪ А 24 А СОВ «Боянов гимн» (перевод) гимн послушцА БОННА п Стдрому Оловену и Молодому, умершему и живому, и Злдтогору - волхву Овдрогд. .ьющие мед в гостинных палатах роды князя Словена Старого, те, что изгнали лютую мглу от Непры-реки, слушайте песнь Бояна! Будем сынами своих отцов! Нас роды гибнущие позвали - мы снарядили коней и помчали, строясь у княжьих рук. Видит очами истину Боян! Ты наших воев возглавил, князь! Полки на незванных готов! Кто при тебе ехал слугой? Боян - младой стремянной. Ты, князь, промолвил радимичам: - Го-о-ойя! - Кимрам, дреговичам и земегалам, чтоб звали сынов на рать. СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 25 Гимны Боян запел - и потекли сотни воев! Волхи пришли и голядь, корень от Руса их происходит. Так же как руки плечам нужны - князю нужны те мужи. Князь наш Словен очами сияет - летом так Солнышко припекает! Вкруг его кмети - витязи ярые - белы месяцы Белояровы! Если Боян видит князя Словена - сердце трепещет как дерева лист, застит тучею очи! О земеголы, к вам воспою! Вы даром кормили, поили меня - и грянул глас руса, кого наставлял сам князь Старый Бус - Бояна отец. О Бусе - отце молодого волхва, о том, как он бился, врагов поражая, пел волхв Златогор. Златогоровы гимны - воистину вы хороши! Он пел, как Чегирь-звезда летела в огне драконом, сияя светом зеленым. И сорок волхвов-чародеев, в стожары глядя, прозрели, что меч Яра Буса до Киева славен! Л А С О В И как Златогор отца воспевал старой былины слогом, так и я, Боян, ныне пою и славлю - кого люблю. Рек Германарех: - Й-о-хо! - Великие воды узрят мои вой, богов киммерийцев и волхов! Мы кимров и волхов изгоним! Но не варяги - ясуни. И вождь наш концами мечей изгнал чужеземцев-гостей! О Старый Словен, воздай по заслугам - дай долю тому кто смел! О Боян, войди снова в силу! Пропел песнь кому - благое тому! Зрим! Белеса нам не избегнуть! И славы Словена не умалить. И меч то Бояна - ясный язык. И в память волхва Златогора мы пьем! То Арию память и Скифу то гимн! Злата шеломы на тризне сыпь! «БОЯНОВ ГИМН» В ЖИЗНИ РУСИ ЖИВОЕ СЛОВО БОЯНА «Боянов гимн», прозвучавший на тризне в честь победы над Германарехом в IV веке н.э., ныне вновь с нами. Всего 60 строк, около тысячи знаков, но сей небольшой текст, скопированный с древнего пергамента, - суть раскрытое настежь окно в забытый, прекрасный мир Ведической Руси. Это мост в прошлый День Сварога. Это путь, Стезя Прави, по коей пращуры наши ведут нас в Золотой век Руси-Русколани, век Буса Белояра, его брата Златогора и сына его великого песнопевца Бояна. Боян - древний певец, душа Руси, не был забыт потомками. Его гений вдохновил живших после него певцов, в их числе певца также носившего имя Боян, певшего в начале XI века н.э., которому следовал автор «Слова о полку Игореве». Образ Бояна, упомянутого автором «Слова», ныне живет в стихах и прозе, в картинах художников и в кино. Он знаком нам с детства. И это чудо, что мы и наши дети отныне будут знакомы с живым словом самого Бояна, а не со словами бесчисленных его последователей. И кто знает, что нам принесет будущее? Не найдем ли мы и другие песни Бояна, а также песни Златогора, да и самого Буса Белояра, которые, согласно преданиям, составляли святую «Белую Книгу». Одна страница этой книги открылась перед нами. И сколько смыслов, сколько образов она содержит! Сколько отзвуков мы слышим от этой и иных, не известных нам песен Бояна, в «Слове о полку Игореве», в народных песнях, в самом строе русской души! «Боянов гимн» - это та искра, которая породит пламя нового века, пламя духовности грядущей эпохи Возрождения Ведической Руси! Глава I ВРЕМЯ БУСА И БОЯНА Се бо готьскыя красныя девы въспеша на брезе синему морю: звоня рускымъ златомъ, поють Время Бусово, лелеют месть Шароканю. А мы уже, дружина, жадни веселия! «Слово о полку Игореве» Русь IV-ro столетия В «Книге Велеса», земля славянорусов времен Буса и Бояна именовалась Русколанью. Это было обширнейшее и великое государство, объединявшее многие славянские, финские, тюркские, иранские и кавказские народы. Роды Русколани, кочевавшие и жившие оседло от гор Алтая до Карпат, были объединены общей верой: княжеская власть почиталась как власть, данная народом и Богом, и роды жили в вечевом народоправ"стве, по преданиям старины. Объединяла роды общая жизнь, в том числе забота о поддержании торговых путей. Русколань вела торговлю с Византией на западе, с Китаем на востоке, с Персией на юге, с Бьярмией на севере. Общая беда, нашествие иноверческих народов, желавших отменить народное вечевое правление, ввести рабство и дань, заставляла все роды Русколани выступать вместе по призыву Матери Сва и Вышнего. Призыв исходил от жрецов Священной области и от великих князей из рода Яров, почитавшихся потомками бога Солнца Яра. В те времена, так же как и в последующие века, выделялись два центра Руси-Русколани - Киев и Новгород. Положение этих городов и расселение славянских племен отличались от позднейших.-Не следует смеши- Ю А АСОВ вать современный город Киев на Днепре и Новгород на Волхове с городами IV века. Где же были Киев и Новгород в IV веке, какими они были, какова была история этих городов"" Киев князя Буса Град Киев, согласно «Книге Белеса», основал Кий сын Ария. Было это в IX веке до н.э. Эту дату дает текст дощечки III 22 (Бус III, 7.1-2). Приведу его: «И когда после готской войны обрушилась Русколань, мы ее оставили... И так было через тысячу триста лет после века Кия, через триста лет после жизни в Карпатах и тысячу - после основания Киева» Судя по этому тексту, град Кия Старого был основан им за 1300 лет до падения Русколани (360-е гг. н.э.), то есть в IX веке до н.э. Это срок великого переселения сыновей Ария из Среднеазиатского Семиречья (земли от Алтая до Каспия) и прихода их в Восточную Европу. Даты этого исхода арийских племен подтверждаются археологической наукой. Раскопки древних могильников показали, что в эту эпоху в Причерноморье киммерийская культура (катакомбные захоронения) сменилась на скифскую (срубные могилы). Срубная скифская культура ранее была известна только в Средней Азии. Итак, Кий Старый, сын Ария, пришел из Азии на Кавказ, в Причерноморье, и основал град Киев. Что говорится в «Книге Белеса» о положении этого города? Прежде всего - его отличают от града Киева на Днепре. «И ушли мы из края Иньского (Китая, Семиречья), и пошли куда глаза глядят, и прошли мимо земли Фарсийской (Персии, Ирана)... И тогда впервые поставили славяне мольбище в граде ином Киеве, который также назывался Киев» (Род I, 2:5-8). Это был «иной» Киев, не тот, что на Днепре. Приводятся в «Книге Белеса» и приметы, помогающие определить местоположение сего Древнего Киева. «И в эти земли потекли все три сына Ария... Так шли на юг к морю и мечами разили врагов, шли до горы великой, до долины с травами, где много злаков. И там ос- СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН. Эльбрус (Алатырь-гора) воился Кий, который начал обустраивать Киев, ставший русским. Много крови стоил тот исход славянам. Анты пренебрегали злом и шли туда, куда Арий говорил...» (Род III, 1). Итак, приметы - гора великая, долина, анты. Уверен, «гора великая» - это не Старокиевский холм на берегу Днепра, а долина между гор - это не поля и леса среднего Приднепровья. Антами в разное время звали предков черкесов (в кабардинском эпосе), а также всех входивших в Антию восточных славян. Антия охватывала северный и западный Кавказ, земли от среднего течения Дона до низовий Днепра. Горы Кавказа и высочайшая гора Европы и Передней Азии Эльбрус (5642 м) полностью отвечают описанию «великой горы», у которой Кий заложил Древний Киев Приэльбрусское положение Древнего Киева подтверждают Ригведа, Авеста и иранские народные сказания, обработанные поэтом Фирдоуси в поэме «Шах-наме». Согласно «Шах-наме», в горах Эльборз (иначе Эльбурс, Эльбрус, пехл. Альбурдж, слав. Алабыр, или Алатырь) есть город Белого Дива, он же славянский Белбог. В поэме этот город Кия (Кей-Кавуса, а ранее Белого Дива) сравнивается с райским садом, то есть с Ирием, именуется городом-храмом. 12 А А С ОВ Ты скажешь не город - языческий храм. Цветами, парчой все украшено там... Раскинулся город как рай перед ним, Пленяя невиданным блеском своим... Сокровища всюду: там - клад золотой, Здесь лалы и жемчуг слепят красотой... В алмазных уборах, нарядны, стройны, красуются девы свежее весны. «Шах-намэ» (Кей-Кавус, 11371-11386) Иранский Кей-Кавус - богоборец. Кавус и его слуга Ростем (очевидно, славянский Рус) побеждают Белого Дива, затем строят семь дворцов на склонах Эльборза. Затем Кей-Кавус пытается подняться верхом на птице к трону Всевышнего. Но возгордившегося и взявшегося за непосильное дело Всевышний наказывает. В иранском эпосе есть Мировая гора Эльборз, а есть и горная система Эльборз (Эльбрус). Горы Эльбрус, согласно иранским сказаниям, это горная цепь по южному побережью Каспийского моря, либо гора Эльбрус на Кавказе. Также есть в иранских преданиях следы того, что ранее (до переселения ариев в новые земли) сии горы арии искали в верховьях Амударьи - недалеко пик Коммунизма (7495 м). Эта область прилегает к Семиречью - там жили скифы-иранцы до того, как переселились в Иран. Пик Коммунизма имеет авестийское имя Хара Березайти («высокая гора»). Полагаю, что по-русски это имя звучит - Березань. Это не Золотая гора - Алатырь. Несколько более вероятно, что Алатырь - это находящийся немного восточнее Атгай, высочайшая гора Белуха (4506 м) почитается священной русскими старообрядцами, называется ими Белой горой Алатырем - с XVIII века н.э. Среди гор Урала есть гора Иремель (то есть Ирийская гора), с коей стекает Белая река. Тут древние арии располагали исток великой Pa-реки (Волго-Дона). Это одна из древнейших Белых гор, ибо арии в само Семиречье пришли отсюда - с Севера. СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН. Алтай, гора Белуха Но и здесь нет однозначности, ибо южнее Урала и Алтая от Памира и Березани тянется горная система Кунь-Лунь, включающая хребет Алтын-таг (вновь Золотая гора, так как алтын - значит «золото» во многих языках Евразии, в том числе в русском и тюркском). Высочайшая вершина Алтын-тага имеет высоту 6161 м. Кунь-Лунь в китайской мифологии - это мировая гора, на которую спустился предок Хуань-Ди (он же русский Дажьбог), сюда прилетали птицы Хуан и Фэн (русские Гамаюн и Финист). Немного южнее горной системы Кунь-Лунь возвышаются горы Тибета, далее горная страна Гималаи и высочайшая гора мира Джомолунгма (Эверест) - 8848 м. К Гималаям прилегает Пенджаб, именуемый также Sapta sindhavah (Семиречье). Это священная долина ариев, памятники ведической культуры, письменности здесь чуть ли не самые древние на нашей планете Замечу, что индийские Веды знают и великого риши Усанаса Кавийя, он же в Авесте - Кави Усизан, а также Кей Кавус в «Шах-наме», русский - Кий. Но можно ли быть уверенными в том, что исток пре9 даний о прародителе Кие - Индостан Во-первых, гора Джомолунгма (Эверест) почитается священной мировой горой только в традиции северного буддизма. Иные традиции буддизма и индуизма почитают священной гору Меру, которая находится посередине земного диска на 34 А А С ОВ северном полюсе и упирается вершиной в Полярную звезду (то есть речь идет о горе, существующей в духовном мире: гора Меру - суть имя небесной оси). В «Законах Ману», древнеиндийском религиозно-правовом трактате, сказано, что прародина древних ариев находится где-то на Крайнем Севере, там, где полгода день, а полгода ночь. Например, в книге «Лесная» (гл. 101, ст. 21) подробно описано полярное небо, там же говорится, что на Севере расположена древняя прародина ариев - владения Брахмы (то есть Бьярмия - земли пермяков), где люди почитают Майю - супругой Вишну (это одно из основных отличий славянских Вед от Вед Индии). Воспоминания о далекой северной прародине столь многочисленны в индийской ведической литературе, что давно породили убеждение в истинности легенд о приходе носителей ведической веры в Индию с крайнего Севера, когда там вновь стало холодно. Наука, изучающая древний климат Севера Евразии, утверждает, что с VII по III тысячелетие до н.э. на крайнем Севере росли широколиственные леса, которые позднее сменила тундра. На Севере тогда вполне могла возникнуть працивилизация. То есть завоеватели Индии могли прийти с Севера России. Но и арктическая прародина - только одно из временных пристанищ пращуров ведийских ариев, ибо ранее было несколько ледниковых эпох и следовавших за ними отступлений ледников, вызывавших потопы, которые приводили к перемещениям людей по лицу Земли. Человечество живет на Земле несколько миллионов лет, потому не имеет смысла искать изначальную прародину и мировую гору. Каждая из великих гор - суть образ Великой Мировой горы, пребывающей в духовном мире. Можно лишь говорить о том, что IX веке до н.э. на Кавказ, в Приэльбрусье, пришли из Семиречья скифы, ведомые князем Кием Старым. И вновь повторилась история, которая уже происходила в глубокой древности. Были покорены местные жители и заложен великий город, который просуществовал тринадцать веков, до IV века н.э. С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 34 И именно этот Киев упоминается в «Бояновом гимне». По-видимому, Боян приводит антскую форму имени этого города - Кияр. Кияром называли Киев на Кавказе. Сохранилась также армянская легенда об основании города, именуемого созвучно - Куар, приводимая армянским летописцем Зенобом Глаком (IV в. н.э.) в сочинении «Хроники Тарона». Приведу полный текст этой легенды, ибо он сохранил многие подробности о переселении Ария и его сыновей из Семиречья, коих нет в «Книге Белеса». «Деметр и Гисаней были князья индов и братья племенами. Они замыслили против царя своего Динаскея козни, узнав о чем, царь послал за ними с наказом или убить их, или изгнать из страны. Оказавшись на волосок от смерти, они искали убежища у венценосца Валаршока, и он пожаловал им землю Тарой с правом владеть, где они построили город и назвали его Вишап. Прийдя затем в Аштишат, они поставили здесь идолов Деметра и Гисанея, которых они почитали в индах. Спустя пятнадцать лет армянский венценосец убил обоих индов, не знаю из-за чего, и дал власть трем их сыновьям: Куару, Мелтею и Хореану. Куар построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени; а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей, а Хореан построил свой юрод в области Палуни и назвал ею Хореан. <...> И по прошествии времен, посоветовавшись, Куар, и Мелтей, и Хореан поднялись на юру Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением воздуха, т.к. был там простор для охоты и прохлада, а также обилие травы и деревьев. И построили они там селение, и поставили двух идолов: одною по имени Гисанея, а другою по имени Деметра». (Цитир. по кн. Н.Я. Марра «Книжные легенды об основании Киева на Руси и Куара в Армении». М., 1924 г.) О ком повествует эта легенда? Деметр - это Арий, ибо «арий», он же «орий», «оратай» - значит по-древнерусски «пахарь», а Деметра - богиня земледелия, пахоты. Потому и Ария могли именовать Деметром. Здесь он - основатель первых горо- 36 А А С ОВ дов в Армении, прародитель армян. Ар-мяле, значит «люди Ария». Гисаней - это Кисек «Книги Белеса», который не хотел соединиться с родом Ария и потому потерпел поражение от ягов. Думаю, что это - прародитель малоазийских хеттов, потом гетов-фракийцев. Часть гетов, слившихся с южнославянскими племенами, стала славянами, а часть, после поглощения германцами, стала гессенцами (и сегодня в Германии есть город Гессен). Деметр и Гисаней бегут из Передней Азии от преследований некоего царя Динаскея. Имя Динаскея означает «сын Дино», то есть - либо «сын племени Дино», либо «сын бога Дино». В Ведах Индии есть демон Дану-Вритра, противник бога ариев Индры, а также его мать, корова Дану. В библейских мифах есть сверженный с неба демон Денница (он же неудачливый полубог Денница у славян). В ирландской мифологии есть «племена богини Дану», где Дану - прародительница ирландских богов. Древние греки знали Данаю, мать Персея. В Русских Ведах Дана - дочь небесной коровы Земун, сестра коровы Амелфы и мать Вриты, противника Индрика-зверя (Индры). Мы видим, что упоминаемый в армянской хронике Динаскей - это персидский царь из рода Дану и потому противник ариев. Во время раскопок 20-х годов близ озера Ван, проведенных Марром и Орбелли, была обнаружена Сардуровская надпись VIII-IX веков до н.э., на которой есть имя царя Diotkn, которого ученые отождествили с Динаскеем. Время правления этого царя совпадает со временем исхода ариев из Семиречья. Упоминаемые Зенобом Глаком Куар, Мелтей и Хореан - это Кий, Щек и Хорив, сыновья Ария. Согласно армянской легенде, один город они построили в области Палуни, а другой «по прошествии времен» у некой горы Каркея. Полагаю, во втором случае речь идет об основании близ Эльбруса града Кияра - Киева Алатырского. Гору Каркея, близ которой строит город Кий, вполне можно соотнести с Эльбрусом, либо с находящимися близ него горами, имеющими созвучные имена. Рядом с С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «Б О Я Н О В Г И М Н. Эльбрусом есть вершины - Куршоу (3609) и Каракая (3646). А теперь обратимся к смыслу этого имени. В русском языке есть близкое по звучанию слово - Карачун, означающее зимний Солнцеворот. Карачун - одно из имен Крышня-Коляды, которому посвящен день Солнцеворота. По русским сказаниям «Звездной книги Коляды» Крышень-Коляда обращается в гору Ататырь, то есть в Эльбрус. К тому же на западКапише Рода на Киевщине ных склонах Эльбруса и ныне живут карачаевцы, имя которых, полагаю, происходит от древнего имени горы Эльбрус, а именно от Каркеи-Карачуна. Отмечу и то, то в Малой Азии одно из пришлых киммерийских племен именовало себя карийцами - они имели культуру, сходную с пеласгийской, фракийской и праславянскои (замечу также, что пеласгические письмена карийцев сходны с рунами «Боянова гимна»). А как же быть с Киевом на Днепре? Этот Киев будет заложен только в следующем V-ом столетии, когда туда придет князь Кий, потомок (и новое воплощение) Кия Старого. И придет Молодой Кий - с Кавказа, от Старого Киева и города Белая Вежа на Дону. Белая Вежа 38 А АСОВ потом стал хазарским городом Саркел, а при Святославе, внуке Рюрика, вернул древнее имя). «И вот русичи шли от Белой Вежи. И пришли к Приднепровью. И там Кий утвердил град Киев. И вот собрались поляне, древляне, кривичи и ляхи вместе в Руси» (Бус IV, 1:2). «Во времена Кия мы были там, где заходит Солнце, а оттуда пошли к Солнцу до Непрыреки, где Кием был утвержден град, и в нем пребывали иные славянские роды» (Бус IV, 2:1). Легенды об этом князе приводит летописец Нестор в «Повести временных лет», где рассказано о том, как Кий служил византийскому императору (Б.А. Рыбаков считает, исходя из косвенных данных, что это Анастасий Дикор, правивший в 491-518 гг. н.э.). Однако есть и точная дата основания Киева сим князем Кием - это 430 год н.э. Такую дату дает, во-первых, Новгородская летопись из собрания Е.В Барсова2. Эта летопись XVII века, но сведения из нее восходят к древнейшим временам и изначальной летописной традиции. Повторяются эти сведения и в русских рукописных переводах польского историка XVII века Стрыйковского (причем в польских изданиях «Хроники Стрыйковского» эта дата отсутствует). Дата 430 год дана, помимо летописи Барсова, также в сборнике Академии Наук, Синопсисе 1735 года. Сравним легенды из «Повести временных лет» и из «Синопсиса». «И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на юре, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне называется Щековица, а Хорив сидел на третьей горе, которая называлась по нему Хоривицей. И построили юрод по имя старшею своею брата и назвали ею Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужи мудры и смысле- Отрывок из летописи с указанием даты основания Киева приведен в книге Ф. Гилярова «Предание русской начальной летописи». М., 1878. С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 39 ны и назывались они полянами, от них поляне и до сегодня в Киеве. Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком, был де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Однако если бы Кий был перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду. Между тем Кий этот княжил в роде своем, и ходил он к царю, - не знаем только к какому царю, но только знаем, что великие почести воздал ему, как говорят, тот царь, при котором он приходил...» «Повесть временных лет» «Старший брат Кий основал град на горе над рекою Днепром, и нарек его от своего имени Киев, какого же лета летописцы российские не пишут... Один только летописец (на полях ссылка на Стрьшковского) описал основание града Киева, лета от рождества Христова четыреста тридцатого». «Синопсис 1735-го года» Таким образом Кий, преемник князя Буса, новую столицу заложил только через 50-60 лет после событий, описанных «Бояновым гимном». Первоначальное население Киева-на-Днепре составляли выходцы из Старого Киева и местные жители. Думаю, что кияне, пришедшие с Кием, принесли в новый Киев старые названия. Этим объясняется, например, наличие в Киеве-на-Днепре Бусовой горы. Переселение и строительство Киева-на-Днепре происходило во времена владычества гуннов и Аттилы. Тогда после гибели Русколани рождалась Русь Киевская. А значит, в «Бояновом гимне» упоминается другой Киев, где будет славен «меч Яра Буса», - а именно священный город Кияр в Приэльбрусье. А что представлял из себя Киев-на-Днепре в IV веке? Что это был за город, или укрепленное село, которое пришлось брать Кию, согласно «Книге Белеса»? По данным археологии, Старокиевская гора, будущий центр Киева, в IV-ом и в начале V-ro столетия еще не была заселена. Но на Подоле, у Замковой горы, уже два века стояло богатое село. Его населяли землепашцы-сабанЩики (сабанщик по-украински значит «пахарь»). Они 40 А А С ОВ торговали хлебом с Византией. Был тут и богатый торг, находки римских монет показывают, что здесь жили славяне, современники императоров II-IV веков - Августа, Марка Аврелия, Константина Великого. Но тогда это поселение не носило имя Киев. Думаю, что оно именовалось по делу, коим занимались его жители-сабанщики. Можно предполжить, например, такое имя - Сабанщиково. Созвучное имя Самбатас, как древнее имя Киева, приводит император Византии Константин Багрянородный (X век) в своем сочинении, посвященном славянам. Надо полагать, село Сабанщиково было подчинено богатейшему городу Приднепровья: Голуни. В IV веке в Приднепровье главенствовал город Голунь, расположенный на притоке Днепра, реке Ворскле. Голунь, по «Книге Велеса», основал сам Арий в IX веке до н.э, он сказал: «Здесь мы воздвигнем град. Отныне здесь Голунь будет, которая была прежде голой степью и лесом» (Род I, 6:5). Эту же дату (конец киммерийской эпохи, начало скифской) дают раскопки так называемого «Вельского городища» на реке Ворскле. Историки считают, что это городище - остатки города Гелона, «большого города в земле будинов», упоминаемого еще отцом истории Геродотом. Это был огромнейший город. И поныне сохранился вал длинной около тридцати километров, окружавший его. У Голуни, согласно «Книге Велеса», было «триста городов и сел - дубовых домов с очагами» (Троян III, 3:1). Сам же град Киев (имеется в виду Кияр) имел только «десять городов на юге, немного сел - и все» (Бус III, 7:3). Значит, Киев-Кияр в Приэльбрусье в IV веке был скорее центром духовным, священной столицей, где были самые почитаемые храмы, древность коих была еще до-Киевой. Они были основаны в киммерийское время до вторжения Ария и его сыновей в северное Причерноморье и на Кавказ. А самым богатым городом, торговой столицей Русколани, почиталась Голунь. Правда, она часто страдала от набегов, от войн с греками, порой была зависима от С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 41 Византии. Но если Бус почитался князем Русколани, то его стольным градом была Голунь. Бус, полагаю, княжил в Голуни, на западе Русколани, в землях оседлых земледельцев, а восточные границы и священный Кияр подчинялись его близким родственникам (по-видимому, его отцу и потом племяннику, но об этом позже). Подтверждением правления Буса в Голуньских-Приднепровских землях может отчасти считаться и имя Бусовой горы в Киеве, и нахождение изображения князя Буса среди графитти Софийского собора в Киеве. Очевидно, что Буса почитали в Приднепровье (например, потомки берендеев, коим он помогал отражать нападения ягов). Существует еще одна легенда, касающаяся Киевских древностей. В «Повести временных лет» сообщается, что еще в I веке н.э. на Старокиевкий холм взошел апостол Андрей, поставил крест и сказал, что здесь будет построен великий город. Однако первое поселение на Подоле появилось только через столетие, а город на Старокиевском холме - через четыреста лет. Думаю, легенду об Андрее Первозванном также следует отнести к Древнему Киеву-Кияру в Приэльбрусье. Тем более что путь апостола Андрея проходил по черноморскому побережью Кавказа (Синоп, Хорсунь), и он не мог миновать священную столицу Антии, город Кияр. Как, кстати, и Новгород - Неаполь Скифский в Крыму, где тогда жили скифы и словене. Относить же известие о посещении апостолом Андреем новгородских бань к Новгороду, который вырастет на берегах Ильменя только через семь столетий, совершенно невозможно. Итак, Древний Киев, упоминаемый «Бояновым гимном», располагался близ Эльбруса. Нельзя ли более точно определить его местоположение? Адыгейские легенды дают как наиболее верные приметы: долину реки Это ко, либо долину реки Баксан (Чегем) в Приэльбрусье, где родился князь Бус. 42 А А СОВ Новгород князя Словена Где в IV веке располагался Новгород - город, в коем Боян пел гимн князю Словену? Вопрос этот осложняется тем, что хорошо изученный археологами Новгород на Ильмене не содержит слои древнее XI-XII веков н.э Предполагают, что его предшественник ныне затоплен водами озера Ильмень, но и он старше не более чем на три либо четыре столетия Ныне археологи не имеют данных, что славяне селились близ Ильменя ранее VI века н.э. И этот вывод очень хорошо согласуется со сведениями «Книги Белеса». Однако «Книга Белеса» утверждает также, что задолго до прихода славян в VI-VII веках н.э. к озеру Ильмень здесь уже был давно исчезнувший город Словенск, основанный князем Словеном Старым. Когда же это было? Обратимся к тексту книги «И были князья Славен с братом его Скифом. И тогда они узнали о распре великой на востоке и так сказали. «Идем в землю Ильмерскую и к Дунаю!» И так решили, чтобы старший сын остался у старца Ильмера. И пришли на север, и там Славен основал свой город. А брат его Скиф был у моря, и был он стар, и имел сына Венда, а после него был внук Кисек, который был владельцем южных степей» (Род IV, 2.1-2). Когда происходили эти события? Может быть, во время исхода сыновей Ария из Семиречья в IX веке до н.э.? Тогда славян вытеснили саки-массагеты из Средней Азии. Но Словен не сын Ария, а «распри на востоке» были и раньше, и позднее. (Кисек - сын Венда и внук Словена, прародитель западных немцев - жителей Гессена. А это значит, что немцы - не арии, в отличие от некоторых восточных и южных славянских родов.) Помогают разобраться в этом вопросе легенды о Старом Словене, которые приводятся в летописях христианского времени. Есть основания полагать, что все они излагают тексты ныне утраченных древних ведических книг. С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 41 Капище Перуна под Новгородом В Мазуринском летописце, список XVII века (ПСРЛ т. 31. Л., 1968), дана такая легенда. «Лета 3099 (2591 до н.э.) Словен и Рус с роды своими отлучашася от Ексинопонта (Черною моря) и от роду своего и от братии и хождаху по странам вселенныя, яко крылатии орли прелетаху пустыни многие, ищуще себе места на селение, и во многих местах почивающе мечюще их, и нигде же не обретоша себе селения. 14 лет пустыя места и страны обхождаху, дондеже дошедша езера некоею великого, Моиска зовомаю, последи Ирмер проименовася во имя сестры их Ирмеры. Тогда волхование повеле им наследником места того быти. И старейший Словен с родом своим и со всем, иже под рукою его, седе на реце, зовомой тогда Мутная, последи же Волхов проименовасе во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома. Лета 3113 (2578 до н.э.) великий князь Словен поста виша град и именоваша его по имени своем Словенск, иже ньше зовется Великий Новград, от устие великого езера Ильмера по реце Волхову полтретья поприща. И от того времени новопришельцы скифы начата именоватисясловяня <...>*» Продолжение текста легенды см. в Приложении к гл. 2. 44 А А СОВ Итак, древнейший град Словенск, судя по этой легенде, был основан еще в III тысячелетии до н э. Он современник протоиндийской цивилизации Хараппы в Индии. И я бы не стал сразу отвергать эту дату, как выдумку книжника XVII века. Известно, что письменностью предки славян в то время уже владели - это подтверждают и протоиндийские надписи III тысячелетия до н.э., и знаменитые винчанские надписи V тысячелетия до н.э., найденные на развалинах древних городов близ Дуная. Да и легендарная «арктическая прародина» ведийских ариев располагалась где-то в этих местах. Так что традиция летоисчисления могла быть и столь древней. Но тогда - это самая древняя из известных традиций. Ныне не принято принимать всерьез эти документы. Однако никто не подвергает сомнению ничуть не более древние индийские или китайские источники, описывающие столь же древние события Не исключено, что в будущем отношение к славянским источникам изменится, особенно если будут найдены археологические подтверждения существования северной арийской цивилизации (кстати, первые подобные подтверждения были обнаружены в 1999 г. экспедицией В.Н. Демина близ Сейд-Озера на Кольском полуострове. Они обнаружили остатки древней палеолитической обсерватории доледниковой эпохи). Имеется в летописях и легенда, в точности повторяющая сказание «Книги Белеса» о Славене, Скифе и Венде, которую приводит первый новгородский епископ Иоаким. Возможно, он пересказывает именно текст «Книги Велеса», которая оказалась в епископской библиотеке после того, как он вместе с Добрыней крестил Новгород. «Славен з братом Скифом, имея войны многие на востоке идоша к западу, многи земли о Черном мори и на Дунае себе покориша. . И от старшего брата прозвашася славяне <...>. Славен князь <...> иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Словенск нарече. А Скиф остася у Понта и Меотиса в пустыяех обитати, питаяся от скот и грабительства и прозвася страна та СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» rt (14 г fin м иллагуд. aft чнп VtMnftrtHMH па м ы rAA*tnu,t Новгородское вече слушает князя из рода Словена (миниатюра Радзивилловской летописи) Скифиа Великая. По устроении Великого града умре Славен князь, а по нем владаху сынове его и внуки много сот лет. И бе князь Вандал, владая славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многие земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися во град Великий. А Вандал <...> вся земли их от моря до моря себе покори <...>». Здесь же говорится, что потомками Славена были новгородские князья, ведущие свой род от сына Славена - Вандала (так Иоаким именует Венда). Судя по всему, молодой Словен, которого воспевает Боян, также из рода Словена Старого и Венда. Словен назван братом Руса. Так как Рус в «Книге Белеса» именуется сыном Богумира, мы можем заключить, что и Словен - сын Богумира и Славуни. Богумир по «Звездной книге Коляды» сын Дажьбога и Марены. Замечу, что и в греческих мифах Скиф и его братья почитаются сыновьями полуженщины-полузмеи Ехидны, она же богиня смерти славян Марена. Богумир по «Книге Белеса» жил до Ария, значит, до Ария жили и его сыновья, и Словен Старый. Так что основание Словенска уходит в киммерийскую эпоху. 46 А А С ОВ После похолодания, либо после иных бед, славянекиммерийцы ушли с Севера. Затем их мы находим в весьма отдаленных землях. Древнейшее из известных - это, по-видимому, Малая Азия и Кавказ. Здесь расположено озеро Ван, возле которого возникло Ванское царство - им правил, например, царь Руса I (вновь Ван-Венед, Рус). Однако «Звездная книга Коляды» отличает сына Словена и внука Богумира Венеда от Вана. Ван жил много раньше Богумира, не был он и потомком богини смерти Марены в отличие от Венда. Венед - это новое воплощение Вана в Ночь Сварога, потому он имеет и темные черты, часто стремится к разрушению. Возможно, Ван и «ваны» издревле жили в Малой Азии, затем потомки Вана приняли венедов, пришедших с Севера, и смешались с ними. Потому впоследствии образы Вана и Венеда слились. По сказаниям «Звездной книги Коляды», Ван был первым из людей, кто женился на богине, дочери Святогора - Мере (у греков им соответствуют Атлант и его дочь Меропа). Замечу, рядом с озером Ван находится Арарат (по легендам - это окаменевший Атлант-Святогор). Здесь же берет начало река Мурат, впадающая в Евфрат (ей соответствует обратившаяся в реку богиня Меря- Меропа). Меря и Ван правили в Царьграде (отождествляемом с Новгородом, куда ваны-венеды пришли из северного Словенска). Новгород- Царьград располагался на берегу Ильменя, так тогда называли Мраморное море. Замечу, что древнее имя этого моря - Marmora, оно созвучно именам Мурсианское-Морсианское озеро, озеро Мойска - так в разное время и в разных землях (об этом ниже) именовались озера, на берегах которых жили словене-венеды и стояли их стольные грады. Потом Ван и Меря родили сына Садко. Он же потом стал у арабов Синдбадом-мореходом, а у греков - Одиссеем. Замечу, эти мореплаватели не только повторяют все подвиги Садко, сходны и их морские пути. В частности, и Садко, и Одиссей выходят в Черное море из Мраморного (Ильменя). СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯ Н О В ГИМН» 47 Можно предположить, что именно венеды дали имя Вендии-Индии, когда часть их переселилась в Индостан. Но все это удаляет нас на тысячи верст и на десятки столетий от того Новгорода, в котором в IV веке н.э. пел Боян. Перенесемся в начало нашей эры. «Книга Белеса» утверждает, что в это время некое племя славян покинуло свою прежнюю родину (ниже"будет показано, что речь идет о словенах, а родина их - Крым со столицей - Неаполем Скифским). «Книга Белеса» говорит, что выселили их оттуда яги-язычники и рыбоеды-костобокие за сто лет до готов Германареха. «И вот языци отошли на юг и оставили нас одних... и тогда напало на нас племя костобоких... Языци и костобокие разили и со злобой утекали, и так продолжалась эта борьба двести лет. И наши родичи потекли к ляхам, и там осели за сто лет до готов Германареха» (Троян IV, 5). Ягы, языги, языци (то же что язычники) - это, видимо, некие кавказские племена (возможно, принадлежавшие к разным народам), жившие в Тмутаракани близ греческой колонии Танаис (по «Книге Белеса», по Птолемею). Они были на службе у греков и сармат, правивших в Танаисе, Боспоре, а иногда и воевали с ними. Рыбоеды-костобокие, судя по-всему, иранские племена саков-массагетов (massya - авест. рыба), упоминаемые Геродотом. Эти рыбоеды изначально жили в Средней Азии, победили там персидского царя Кира Великого, а потом переселились в Причерноморье. Плиний в I веке н.э. считал, что они кочевали рядом с сербами у Дона. Но уже Птолемей Александрийский (175-182), именовавший их Koestoboci, поместил их в Дакии - у Дуная рядом с венедами. Известны и имена русско-венедской княжны Рынды и ее сына Боя, а также царя русов Олимера, которые воевали тогда датчанами и шведами (по Саксону Грамматику), а затем, очевидно, и с костобокими (Дион Кассий). Дион Кассий Коккериан в конце II века н.э. рассказал о Маркоманской войне в Дакии вандальских астин- 48 А А С ОВ гов (т.е. венедов) с косюбокими, после которой костобокие были истреблены. О дальнейшей судьбе костобоких «Книга Белеса» говорит так, что они были поглощены славянами и иллирийцами. Итак, мы видим, что некое племя славян-венедов было оттеснено из степей Северного Причерноморья, видимо - и от Неаполя Скифского (Новгорода) после войн с племенами костобоких. И ушли эти венеды к Дунаю. Судя по всему, это и были словенс (они - венедского рода), до II века н.э жившие в Крыму Да и имя Неаполя-Новгорода - обычное для словен Мы знаем, что во времена Митридата (1 век до н.э.) этим городом правил скифский царь Скилур, а ведь именно так должно звучать в греческих устах имя князя словен - Словена (сравни: греки славян именовали склавинами). Кстати, окончание «ур» может быть исконным венедским - из-за кавказского влияния (сравни. Киев - Куар). Уйдя из Крыма, словене поселились на Дунае. Им пришлось здесь воевать со славянами-ляхами и с готами. «А те озлобились на нас, и тут была борьба великая, и готы были потеснены и отогнаны к Донцу и Дону» (Бус II, 2.1). Очевидно, имеется в виду, что тогда готское племя герулов переселилось к нижнему течению Дона. А также то, что готы заняли Крым и узкую полосу побережья Черного моря от Дона до Днепра (это согласуется и с данными археологии, и со сведениями из «Истории гетов» Иордана). А германо-скандинавские саги повествуют о том, что в это время готский король Книв (его также называли Овид, Хумул, Хунгул) сын Острогота (Нидала) покорил Семиградье, где имелся город Новае (даты правления Книва 251-283 гг. н.э.). Очевидно, здесь имеется в виду покорение готами Крыма и словено-скифского города Неаполя Скифского. Тогда же, по свидетельству Зосимы (I, 31, 1-2), готами, а также барандами, карпами и некими уругундами (видимо, тюрко-славянскими племенами берендеев, карпатскими славянами - карпенями, а также кавказскими племенами кимров-уйтигуров) было разгромлено Боспорское царство, в котором правил царь Савромат IV из эллинизированного сарматского царского рода и рим- С Л А ВЯ НС К И Г Р> НЫ И « Б ОЯ НО В Г И М Н » 49 Варвары (славяне или готы) на Дунае. С римского рельефа скии наместник Тиберий Юлий Тейран (годы правл 275-278). Прошло сто лет и настало время Германареха. «Книга Белеса» рассказывает, как вначале Германарех добивал- ся мира со славянами, «пил вино за дружбу возле наших воевод», а затем, нарушив мирное соглашение, «в одно лето пошел с мечом на нас» (Бус II, 2.3) О войнах времен Буса и Германареха повествует чуть ли не треть текстов «Книги Белеса», но здесь мы обратим внимание на отрывок, который вновь ведет нас к Дунаю. «И тут Германарех пришел к нам и напал на нас. И так нас сровняли с землей, когда мы бились... И прилетела к нам птица божеская и сказала. «Идите на север и набросьтесь на них, когда те идут к селам нашим и пастбищам!» И так сотворили чы - пошли на север и набросились на них. И в этой распре мы их победили. И так пришли к ним и встали станом на реке Дунае...» (Бус II, 1). Итак, здесь говорится, что славянские племена сражаются с готами на севере, потом побеждают и встают станом на реке Дунае. Очевидно, что в это время, после победы, и должен был прозвучать «Боянов гимн». И было это - на Дунае. 50 А А С ОВ Дунайское место жительства словен, а также дунайское расположение Новгорода в IV веке подтверждает и готский историк Иордан: «Склавене живут от города Новиетуна и озера, которое называется Морсианским, вплоть до Данастра (Днестра) и на севере до Викслы (Вислы)» (Иордан, 35). А в другом месте: «Ведь Скифия погранична земле Германии до того места, где начинается река Истер (Дунай) и ширится Мурсианское болото» (Иордан, п. 30). Значит, город Новиетун-Новгород, столица Словении, где пел свой гимн Боян, расположен близ некоего озера и болота Морсийского (если это одно и то же место) в верхнем течении Дуная. Наиболее вероятно - это озеро с болотистыми берегами Нойзидлер-Зе (в переводе с немецкого - Новгородское озеро). Ныне оно расположено на границе Австрии и Венгрии всего в 30-ти километрах от Братиславы - столицы Словакии, где и поныне живут словаки - потомки новгородских словен. Есть рядом и гидроним, который содержит корень «мор» (отсюда Морсийское озеро-болото). Это река Морава, пограничная между Австрией и Словакией. Напротив озера Нойзидлер-Зе Морава впадает в Дунай (кстати, с древности по сию пору эту землю так и называют Моравией). Иордан не говорит, что Новгород расположен непосредственно на этом Морсийском озере, что и затруднительно из-за болотистых берегов. И мы можем считать, что наиболее вероятное местоположение древнего Новгорода-Новиетуна - современная столица Словакии, город на берегах Дуная - Братислава. Впрочем, древнейшее название Братиславы - Пожонь, его связывают с именем полководца римского императора Тиберия Пизона (предполагают, что Братислава основана на месте римской колонии). Город много раз менял имя, население, разрушался и восстанавливался, жили здесь римляне, потом кельты, германцы, а с III века н.э. эти места заселили славяне. Поскольку в «Бояновом гимне» не называется имя города, в котором пел Боян, мы можем даже предположить, что это город Пожонь, который, возможно, также назывался и Новгородом (ибо был здесь и Новго- С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 51 род - столица словен, если верить свидетельству Иордана). Конечно, в Словении IV века город с именем Новгород мог находиться и в ином месте. В 200-х километрах восточнее, на территории современной Венгрии, сохранилась область с именем Ноград, пограничная со Словакией. Может быть, это воспоминание о каком-то ином Новгороде, или это след подвластности тех мест Новгороду, находившемуся близ Братиславы. Однако Новгород словаков - не единственный город, похожий на искомый нами Новгород. Сам Иордан, составлявший свою «Историю гетов» в VI веке для готских королей, правивших тогда в Италии, путал Альпы и Карпаты. Он утверждал, что «Дакию окружают Альпы», а не Карпаты (Иордан, 34). Так что имеет смысл обратить внимание на район Словении, являющийся частью современной Югославии, как на место, возможно, более знакомое Иордану. Здесь, у устья реки Дравы, также впадающей в Дунай, находятся знаменитые болота, рядом расположен город Mursa (так что эти болота вполне можно назвать Мурсийскими, или Морсийскими, как у Иордана). Заметим и то, что в Драву впадает речка Мура, берущая начало в Альпах. А чуть ниже по течению в Дунай впадает еще одна река: Морава. Словене во времена Иордана здесь уже жили. Учитывая путаницу между Альпами и Карпатами в сочинении Иордана, нельзя исключать того, что Новгород-Новиетун, о котором он сообщил, расположен не в Словакии, а в Словении - южнее на 300 километров. Однако здесь нет никакого заболоченного озера, да и эти места трудно назвать областью у «истока Истра», ибо это уже среднее течение Истра-Дуная. Но самое главное, Боян не мог петь в этих местах, так как словене пришли сюда и принесли с собой славянские (словенские) географические названия, только в VI веке, то есть - через два века после «времени Буса». 52 А АСОВ Остался последний соискатель - Новгород Великий на Ильмене. Некоторые археологические данные не противоречат тому, что славянские племена могли здесь поселяться среди гостеприимных финнов-ильмеров во время Великого Переселения народов, когда они бежали на север от готов и гуннов. И эти данные, хотя они и оспариваются многими археологами, все же не дают исключать того, что уже в конце IV века какие-то славянские племена появлялись у Ильменя, могли они и поставить свой городок, и даже назвать его Новгородом. Но могло ли это поселение быть тем Новгородом, в котором пел Боян? Думаю - нет. Это противоречит не археологии, а данным самой «Книги Белеса». Я уже приводил место, в котором Дунай назывался рекою, куда славяне вернулись после победы над Германарехом. Также и в тексте дощечки III 32 вначале рассказано о победе Буса и Словена над Германарехом, а потом написано: «И сидели мы по До- ну и Донцу, а после пошли к Дунаю, и там была мирная жизнь» (Бус I, 6:4). Здесь же сказано, что далее по Дунаю (к южнославянской Словении) они пошли во время обров-аваров, то есть в VI веке н.э. Есть в «Книге Белеса» и рассказ о том, когда словене в очередной раз «убежали от врагов на север». «Но Борусь и Русь были разбиты рукой варяжской... И еще был народ родственный нам - ильмерский, имевший от ста до двухсот краев. Народ же наш позднее пришел из русской земли и поселился среди ильмерцев... они охраняли нас от зла» (Бус III, 2:2). То есть - словене у Ильменя появились только после того, как Борусь и Русь были разбиты. Видимо, было несколько волн переселений. Первая, едва выделяемая археологами, во времена походов Германареха (если на Ильмене и появилось славянское поселение, то это еще не тот город, в котором правит Словен, где есть гостинный двор, и прочее). Вторая волна беженцев появилась здесь после гуннского нашествия (в это время крепнут славянские поселки; -возможно, уже зародился и сам Новгород). Тре- СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 53 тья волна - после нашествия аваров-обров, которые «примучили дулебов», как известно по «Повести временных лет». И думаю, не только дулебов, но и соседних дунайских словен и полян. Тогда-то в VI веке н.э. многие роды словен пошли как на юг (заселение южнославянской Словении), так и на север - заселение Приильменья. Третья волна переселения археологически хорошо видна, от этого времени обычно и начинают отсчет жизни Великого Новгорода. Но была и четвертая волна заселения славянами этих земель - после войны с хазарами: «Явился каган, и он не радел о нас. Вначале он пришел с купцами на Русь, и были они велеречивы, а потом стали злы и стали русичей притеснять. И мы стяни говорить: «Куда мы уйдем от них?» (...) Мы сыновья великой Руси, которая создавалась от севера, так как не было у нас иной возможности. Мы собирались в лесах ильмерских, куда принята небольшая часть людей из Киева» (Лют I. 1:1). Здесь речь идет о VII веке. Об этой же волне переселений VII века говорится и в другом тексте «Книги Белеса»: «В те времена мы ушли прочь на север, и там были двести лет, и там мы остались с тех пор и доныне. И сейчас мы имеем другого князя Бравлина, правнука своего деда, который говорил: "Идите на юг, на Грецколань!"» (Лют II, 7:7) О Бравлине, опустошившем византийские колонии в Крыму, повествует также житие Стефана Сурожского: «После смерти Стефана мало лет мину, прииде рать велика русскаа из Новаграда князь Бравлин силен зело». Этот Бравлин жил в IX веке, отнимем двести лет и получим время основания Новгорода на Ильмене - VII век н.э. Во время сей четвертой волны переселений (да и ранее) в Новгороде на Ильмене появилось также много переселенцев из западно-славянских земель. И они принимали имя словен, в то время как на родине они носили иные родовые венедские имена (ободриты, прусы, вагры, руяне и т.д). 54 А А СОВ Одно из западно-славянских (прусское) святилищ, по образцу коих строились новгородские Есть даже основание утверждать, что Новгород-наИльмене был назван так не словенами, а западно-славянскими выходцами. Словенами сей город назывался Словенском, а западно-славянскими племенами Новградом, потому что они вышли из Старграда (который потом стал немецким Ольденбургом: «Мы пришли от Старого града к озеру Ильмень и основали Новгород (Лют II, 7:1)». И все это происходило, согласно «Книге Велеса», уже в VIII веке. И значит, к столице словен «Боянова гимна» Новгород-на-Ильмене не имеет отношения (хоть гимн впоследствии и хранился в сем городе). В связи с этим возникает вопрос: а в каких землях сохранился «Боянов гимн»? Какова была его судьба, после того как он был записан в IV веке в Новгороде на Дунае? Точно мы этого никогда не узнаем. Мне представляется менее вероятным то, что он мог сохраниться в словацких землях, ибо там было не в пример больше, чем в далеком северном Новгороде, исторических бедствий. Конечно, Сулакадзев поддерживал связи с Моравией. Это видно по тому, что часть из его собрания была туда СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» « увезена (имеется в виду книга «Патриарси»). Однако если бы «Боянов гимн» был им, наоборот, вывезен из Моравии, то он не стал бы, делая перевод, искать в тексте гимна название острова Валаам, которого там никогда не было. Так могло происходить в том случае, если Сулакадзев как-то связывал пергамент «Боянова гимна» и Древний Новгород. А в Новгородскую землю «Боянов гимн» вполне могли привезти из Новгорода на Дунае во время одного из переселений сюда дунайских словен. Более вероятно - в VI веке, во времена обров. Но нельзя исключать и иные пути - он мог быть перенесен сюда из Киева в VII веке, а в Киев попасть из Словении, либо - даже из Киева Антского, Приэльбрусского Кияра, куда вернулся сам Боян после службы у князя Словена. Есть и еще одно весьма вероятное предположение о странствиях пергамента со списком «Боянова гимна». Он мог оказаться в библиотеке Ярослава Мудрого (умер в 1054 г.), который правил сначала в Новгороде, а потом в Киеве. Как известно, дочь его Анна была выдана за короля Франции Генриха I Капета и стала королевой. Известно, что она привезла во Францию древнеславянские рунические книги, которые в основанном ею аббатстве Санлис хранились до начала XIX века. Потом в 1800-х годах они были куплены русским антикваром П.П. Дубровским, привезшим их в Санкт-Петербург. Здесь они, возможно, были куплены антикваром А.И. Сулакадзевым. Нельзя исключать того, что среди иных рунических книг в этой библиотеке хранился также пергамент «Боянова гимна». Таков, как видится, был путь «Боянова гимна» через века и тысячи верст. Мы увидели Русь IV века н.э., Русь времен Буса и Бояна. Воистину о ней также можно сказать: «светлосветлая и украсно-украшенная земля Русская!» Мы увидели Русколань с двумя столицами, Голунью и Кияром Алатырским, населенную десятками народов - славянами (белогорами, белоярамй, новоярами, свято- 56 А А С ОВ ярами, берендеями, сербами), антами-адыгами, аланами, тюрками, Кимрами, скифами, герулами, костобоками и многими иными. Мы увидели Словению, населенную словенами-венедами. IV век - это век переломный для судеб Древней Руси и всего Античного Мира. И когда мы всматриваемся в эту эпоху, перед нами встает величественный образ князя Русколани Буса из рода Белояров, отца Бояна. Бус - отец Бояна Согласно ведической традиции, Бус Белояр почитается воплощением Всевышнего, завершившим прошлый День Сварога. В первый раз Всевышний воплотился на Земле - Крышнем, во второй раз - Колядою, в третий раз - Бусом Белояром. И рождался Бус так же, как и Коляда, и Крышень (и как Иисус Христос). При его рождении также явилась новая звезда-комета. Об этом упоминает «Боянов гимн», рассказывающий о звезде Чегарь-уторь (комете Галлея), по которой при рождении князя звездочеты предсказали его великое будущее. По комете, упоминаемой «Бояновым гимном», была определена дата рождения Буса Белояра. Бус родился 20 апреля 295 года н.э. А по различным знамениям, бывшим при рождении Буса Белояра, волхвы предсказали, что Бус Белояр закончит Сварожий Круг. В кавказских легендах говорится, что Бус был старшим сыном. Кроме того, у его отца было еще семь сыновей и одна дочь. Имя одного из братьев мы находим в «Бояновом гимне» - это кам (волхв-шаман) Златогор, названный в честь Золотой горы Алатыря. А имя сестры Буса - Лебедь Сва (она же в скандинавских сагах Сванхильд), названа в память о прародительнице Птице Матери Сва. И родились Бус, его братья и сестра в священном граде Кияре - Киеве Антском (Cap-граде), близ Эльбруса. И был Бус наследником престола Русколани-Антии. С Л А В Я Н С К И Е Р У Н Ы И « Б О Я Е1 О В Г И М Н » S1 Род Белояров произошел от соединения рода Белогоров, издревле живших у Белой горы, и рода Ария Оседня (рода Яров) в самом начале эпохи Белояра. Власть предков Буса Белояра распространялась от Алтая, Загроса до Кавказа. Бус - было тронным именем сакских и славянских князей. Бус, его братья и сестра провели детство в священном городе Киеве Антском. Буса и братьев волхвы обучали мудрости антов по священным книгам, которые хранились в древних храмах. По преданию, эти храмы построили много тысяч лет назад волшебник Китоврас (он же был известен кельтам под именем Мерлин) и Гамаюн по велению бога Солнца. Бус и братья прошли посвящение. Вначале они шли дорогой Знания, были послушцами-учениками. Пройдя этот путь, они стали ведунами - то есть ведающими, теми, кто в совершенстве знает Веды. До высшей степени, до степени - Побуда (Будая), то есть пробужденного и пробуждающего, духовного учителя и благовестника воли богов, поднялись братья Бус и Златогор. Бус, как новое нисхождение Крышня и Коляды, должен был во многом повторить их деяния. Согласно древнерусским мифам, Крышень и Коляда совершали плавание на остров Солнца и женились на дочерях Солнца - Раде и Радунице. Также и Бус совершить плавание на остров Родос (остров нимфы Роды, дочери Гелиоса) и также нашел там свою супругу, царевну Эвлисию. И не мог Бус, совершая сие путешествие, избегнуть страстей, которые бушевали в то время в Римской-Византийской империи (христианская религиозная реформа императора Константина, Никейский собор 325-го года). Вернувшись потом в Русколань, Бус Белояр стал покровительствовать христианам, и сам начал проповедовать учение о Пути Прави, о Православии и Праведности, о Пути Иисуса Христа. Судя по следам в древних легендах (жизнь Буса и его отношения с христианством имеют отзвук в житии Иоасафа, или Будасафа, из старых грузинских и греческих повестей), его покровительство христианам и про- 58 А АСОВ ведая вежд белогоры КИЯР AHTGKHH асы _ белояры Славяне, аланы, готы и гунны. IV век поведь христианства вызвало непонимание со стороны его отца, князя Дажина. И это можно понять, ибо князь Дажин знал, к чему привело принятие христианства в Армении, где были разрушены святыни Белояров (статуи Ария и Кисека), также были закрыты ведические храмы, а жрецы и служители казнены либо насильственно обращены в новую веру. И об этом он знал не понаслышке, а видел собственными глазами, он и сам встречался со святителем Григорием. Однако Бус знал, что любое учение можно обратить во зло. Он проповедовал иное. И пришлось князю Дажину смириться, но он не желал жить рядом с сыном, пошедшим против его воли. И тогда Руколань была поделена, Бусу во княжение были отданы земли на западе, в Приднепровье, а Дажин стал княжить на Востоке. После смерти Дажина власть Буса перешла и на земли отца. Проповедь Буса о Всевышнем была по сути продолжением как христианской, так и ведической традиции. Бус начал утверждать и очищать ведическую веру. Он дал людям учение о Пути Прави. В «Книге Белеса» (Бус I, 2:1) сказано об этом: «Муж Правый восходил на амъвеницу и рек о том, как идти по Пути Прави. И СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН. 59 слова его с деяниями совпадали. И о нем, о Старом Бусе, говорили, что он творил требы и был лепым, так же как деды наши». Учение о Пути Прави изложено в Бусовом Провещании, где дана космогония, философия (учение о Прави, Яви и Нави, об обеих сторонах Бытия). Бус говорил: «Явь - это текущее, то, что сотворено Правью. Навь же - после нее, и до нее есть Навь. А в Прави есть Явь». Здесь же сказано и о том, что нужно прославлять имя Господа, а также о почитании прародителей. «Прозри, русич, О УМ/ ОУМ Великий и Божий!» Также Бус укреплял Русь, которая вела войны с племенами язычников. То есть он рассматривал язычество (отрицание Всевышнего) как одну из главных опасностей для Руси и ведической веры (Бус I, 3.1-2). Также Бус воевал с гуннами. В «Книге Велеса» (Бус I, 4) сказано, что после победы над гуннами Бус основал Русколань у Непры-реки. Воевал Бус и с готами (древними германцами). Князь Бус не только защищал Русколань, он продолжил и давнюю традицию мирных торговых отношений с сопредельными народами и великими цивилизациями того времени. «Книга Велеса», например, сохранила свидетельства о торговле антов с Китаем и Византией (фрягами). В дощечке I 9 (Бус I, 3) рассказано о том, как муж рода Белояра (один из потомков Буса) охранял идущих к фрягам китайских купцов от нападений гуннов и готов. За свою безопасность купцы, шедшие по Великому Шелковому Пути, Китайское зеркало из русколанского погребения Северного Кавказа платили щедро: 60 А А С ОВ «Тут муж рода Белояру перешел на ту сторону Рареки и упредил там синьских (китайских) купцов, идущих к фряженцам, поскольку гунны на острове своем поджидали гостей-купцов и обирали их. И было это за полстолетия до Алдореха (то есть в 480-е годы). А еще раньше, в древности (то есть, во времена Буса - IV век), род Белояров был сильным. И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми и говорили, что дают серебро и два коня золота, чтобы пройти и избежать угрозы гуннской, и так пройти мимо готов, так же суровьгх в битве, и дойти до Днепра». Буса тогда занимали не только государственные дела. В те же годы у него и Эвлисии родился сын, который спустя несколько лет, после посвящения, принял имя древнего певца Бояна, ибо не было ему равных в пении и игре на гуслях. Люди полагали, что в Молодом Бояне воплотилась душа Древнего Бояна - певца, который пел песни, услышанные от птицы Всевышнего - Гамаюна. Но главной заботой князя Буса Белояра тогда была опасность, исходившая от воинственных готов-германцев. «...И была повержена Русколань от готов, Германареха. И он взял жену от рода нашего и убил ее. И тогда" вожди наши потекли на него и Германареха разбили» (Бус I, 6:1). В середине IV века конунг готов Германарех повел свой народ завоевывать мир. Это был великий полководец. Как утверждает Иордан, его сравнивали с Александром Македонским. Судя по свидетельствам готского историка Иордана (VI век) и «Книги Белеса», Германарех после долгих войн захватил почти всю Восточную Европу. Германарех прошел с боями по Волге до Каспия, потом воевал на реке Терек, перевалил через Кавказ, затем прошел по Черноморскому побережью и дошел до Азова, то есть до границ Русколани. По сведениям «Книги Белеса» (Бус II, 2.2), Германарех вначале заключил мир со славянами {«пил вино за дружбу») и только потом «пошел с мечом на нас». С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 61 Мирный договор между славянами и готами был скреплен династическим браком сестры Буса, Лебеди, и Германареха. Это была плата за мир, ибо Германареху тогда было много лет (погиб он в НО лет, брак же был заключен незадолго до этого). Впрочем, у Лебеди от Германареха вскоре родился сын, коего назвали Хлодвигом. Хлодвиг воспитывался у деда, князя Дажина, после гибели Лебеди. Гибель Лебеди и послужила причиной гото-славянской войны, а завязалась эта драма еще во время сватовства Германареха к сестре Буса. По свидетельству Эдды, сватал Лебедь-Сва сын Германареха Рандвер, он и отвез ее отцу. И тогда ярл Бикки, советник Германареха, сказал им, что лучше было бы, если б Лебедь досталась Рандверу, так как оба они молоды, а Германарех - старик. Сии слова пришлись по душе Лебеди и Рандверу, а Иордан добавляет, что Лебедь потом изменила мужу и бежала от Германареха. И тогда Германарех казнил своего сына, повесил на виселице, а Лебедь затоптал копытами коней: «бросил коням под копыта, вороным и белым, на дороге вой- ны...». И это убийство, о котором говорит и «Книга Велеса» (Бус I, 6:1), послужило причиной славяно-готской войны. Вероломно нарушив «мирный договор», в первых боях Германарех разбил славян. Но потом, когда Германарех двинулся в сердце Русколани, он был встречен союзными войсками всех народов Восточной Европы. Против Германареха выступили также все народы Словении и Русколани и воины многих финских и кавказских родов, коих ранее покорил Германарех. Путь Германареху заступили анты, которых вел князь Бус, также словене, которых вел князь Словен. Словену служил стремянным Боян (согласно «Бояновому гимну»), сын князя Буса. Это было знаком союза между Бусом и Словеном. «Книга Белеса» утверждает, что Германареха разбили войска многих славянских родов. «Боянов гимн» говорит, что войска Германареха разбили союзные роды, ведомые Словеном. 62 А А СОВ Бус же именуется союзником Словена и отцом Бояна. В «Книге Белеса» (Бус I, 5:4) говорится о том, что союзники собрались по велению птицы Матери Сва (духа Лебеди Сва, под коей понималась также и сестра Буса Лебедь), а в бой их вел Белобог, под коим разумеется Сам Бус Белояр, нисхождение Яра-Белобога в эпоху Белояра. «Это Белобог повел наши рати и конницу. И тут мы увидели бывших в лесах волшебниц, пришедших к рати и взявших мечи. И видели мы кудесников, творящих великое чудо, как из горсти земли, поднятой к небу, встают рати небесные. И текут они на врагов, и ввергают их в могилу...» Германарех был побежден. По свидетельству Иордана, его поразили мечом в бок россомоны (то же, что русколаны) Сар и Аммий (в Эдде - Серли и Хамдир). Сар - это царь Бус. А Аммий (Хамдир) - это его брат кам (то есть волхв- шамав) Златогор. Бус и Златогор нанесли Германареху смертельную рану, и он вскоре скончался. «...Неверный род росомонов (русколан)... воспользовался следующим удобным случаем... Ведь после того, как король, движимый яростью, приказал некую женщину по имени Сунхильда (Лебедь) из названного рода за коварный уход от мужа разорвать, привязав к свирепым коням и побудив лошадей бежать в разные стороны, ее братья Сар (Бус) и Аммий (Злат), мстя за гибель сестры, ударили мечом в бок Германареха» (Иордан, «История гетов», VI век н.э.). В честь победы над готами Германареха в Словении на Дунае была устроена тризна, на коей пел Боян сын Буса. Он славил Словена и Буса, поминал Златогора (сей «Боянов гимн» и дошел до нас). После этой победы славяне вновь утвердились в Тмутаракани (Тамань) и Тавриде (Крым), и с тех пор лишь ненадолго уходили из этих земель. Наследие князя Буса не исчерпывается отвоеванными землями. Великим культурным деянием князя-волхва была реформа и упорядочивание календаря. СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 63 По календарю Буса мы живем и ныне. В этом нетрудно убедиться. Обратим внимание на действующий ныне православный народный календарь. Непредубежденный человек знает, что многие христианские праздники в прошлом имели ведический смысл. Так, после христианизации Руси день Ильи Пророка вытеснил Перунов день, а день Рождества Богородицы - Рождество Златы Майи, день Николы Вешнего - Ярилин день и так далее. Дав новое осмысление древним праздникам, христиане не изменили первоначальных дат, привязанных к датам прохождения самых ярких звезд неба через линию весеннего равноденствия. Но из-за прецессии ныне сии звезды пересекают Сед-Мериду (направление на север) не в соответствующие современные праздничные дни. Они сместились на угол около 22-х градусов. Нетрудно подсчитать, что даты совпадали только в 360-х годах. То есть при князе Бусе. Подтверждает проведение Бусом этой реформы также и изображение «Мирового круга», то есть - календарного «Коло Сварога» на постаменте изваяния Буса Белояра. Все события, описанные Ведами, отмечались этим календарем. Они проживались огнищанами за год и составляли Годовое Коло земледельческих празднеств. Все природные явления, смена времен года, сезонные изменения погоды объяснялись по Бусову календарю отражением в Яви того, что происходит в Нави, в мире богов и духов. Но не следует думать, что до князя Буса календаря не было. Бус усовершенствовал уже существующий календарь, основанный на «Звездной Книге Коляды». После усовершенствования календаря празднования в честь богов стали проводить в те дни, когда соответствующие звезды пересекали направление на север. После гибели Русколани даты уже не уточнялись, при христианизации (византизации) изменились только имена праздников. Со времен Буса и по сию пору даты празднеств в народном календаре совпадают со звездными датами 368 года н.э (5875 года от Сотворения Мира по Византийскому исчислению). Сего календаря придерживается Рус- 64 А А С ОВ екая Православная церковь, сохранившая звездную мистерию древнего Бусова календаря. 368 год имеет влолне определенный астрологический смысл. Это рубеж. Конец эпохи Белояра (Овна), начало эпохи Рода (Рыб). Закончился Великий День Сварога, который также называют Годом Сварога, продолжавшийся 27 тысячелетий (закончились Трояновы века, ведущие отсчет от времени Трояна, деда патриарха Руса). Настала Ночь Сварога {Зима Сварога). А это значит, что люди оставляют богов. Воплощение Вышня Крышень, либо Дажьбог, должен быть распят (бога ВышняДажьбога распинают каждый год в месяц Лютый, проходящий под знаком Рыб). И власть в начале эпохи переходит к Черному богу. Древнейшие тексты «Книги Белеса» наполнены ожиданием этого дня, когда завращается новое Сварожье Колесо и начнется новый отсчет времени: «И вот Матерь Сва поет о Дне Том. И мы ждали Время Это, когда завращаются Сварожъи Колеса. Это время по песне Матери Сва наступит» (Троян III, 3:2). Но вот повернулся Небесный Круг и настала Ночь Сварога, Лютая эпоха Рыб, согласно славянскому звездному календарю. И вот уже на Русь волна за волной идут иноземцы - готы, гунны, герулы, языги, эллины, римляне. И пришел Амал Винитарий. Он был преемником Германареха. Винитарий принадлежал к германо-венедскому царскому роду Амалов. Среди его родителей были и славяне-венеды (наверное, по линии матери). По крайней мере, «Книга Велеса» его прямо именует Вендом, да и многие потомки Винитария носили славяновенедские имена: Вандаларий (сын), Валамир и Видимир (внуки). Согласно Иордану, Амал Винитарий, вторгшийся в славяно-антские земли, в первой же битве был разбит. Но потом он «стал действовать более решительно». И вызвано это было тем, что по славянскому астрологическому учению наступила Полночь Сварога - 31 лютеня 367 года (21 марта 368 года). СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 65 Остановилось Старое и стало вращаться Новое Коло Сварога. И готы, возглавляемые Амалом Винитаром, разбили антов. И распяли на крестах славянских князей и старейшин, которые в сей день не могли оказывать им сопротивления. Сохранилось три древних свидетельства о сем распятии. Первое из «Книги Велеса» (Бус I, 6:2-3): «А потом Русь вновь была повержена. И бога Буса и семьдесят иных князей распяли на крестах. И смута великая была на Руси от Амала Венда. И тогда Словен собрал Русь и повел ее. И в тот раз готы были разбиты. И мы не позволили Жале никуда течь. И все наладилось. И радовался дед наш Дажьбог, и привечал воинов - многих наших отцов, которые одерживали победы. И не было бед и забот многих, и так земля готская стала нашей. И так до конца пребудет». Второе из Иордана («История гетов», VI век н.э.). «Амал Винитарий... двинул войско в пределы антов. И когда пришел к ним, был побежден в первой стычке, затем повел себя более храбро и короля их по имени Боз с сыновьями его и 70 знатными людьми распял, чтобы трупы повешенных удваивали страх покоренных». Третье из кавказской легенды, переданной Н.Б. Ногмовым в XIX веке. «Баксан... был убит готфским царем со всеми своими братьями и восемьюдесятью знатнейшими нартами. Услышав это, народ предался отчаянию: мужчины били себя в грудь, а женщины рвали волосы на голове, говоря: «Убиты, убиты Дауовы восемь сыновей!..» Согласно кавказской легенде, анты потерпели поражение, потому что Бус не принял участия в общей молитве. А он этого не сделал, ибо понимал неизбежность поражения. Ибо настала Ночь Сварога, боги оставили Русь. И потому Бус распят, и потому «от стрел не видать солнца»... В ту же ночь, когда был распят Бус, произошло полное лунное затмение. Также землю потрясло чудовищное землетрясение, трясло все побережье Черного моря, разрушения были в Константинополе и Никее. «Русский хронограф» XVI века так описал то время: «Бысть трус велик в Александрии; возвреся море ис 66 А АСО1 предел и потопи 50 тысяш человек. И кораблем мнозем, водою отнесенном, на суши обретися, многия же корабли погрузи и островы Критские и Ахийские и Вретанийския и Афракийские погибоша. Морю вскипевшу на 100 стадий, Андрианская пучина и Вийская разступишася и явися суша. И мнози корабли на суше сташа и паки въсплыша, и град некий Финикийский весь паде и округ его веси, такоже и другий град в Елиспонте, Геврий нарицаем, и многи пропасти по местам быша, яко страха ради в горах человеком пребывати». И в том же году придворный поэт и воспитатель сына императора Децилл Магн Авзоний написал такие стихи. Между скифскими скалами Стоял для птиц сухой крест, С которого из тела Прометеева сочилась кровавая роса... 1) Распятие. Антонелло да Масина. 1475 год. 2) Легенда о Прометее, Пьеро ди Козимо, 1500год.На левой картине разбойники не распяты, а столбованы. Также на левой картине вместо приковывания к скале изображено столбование Прометея-Христа СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 67 Это не только поэтическое видение, соединившее крест и образы Буса, Христа и Прометея. Это след того, что в те годы сведения о распятии Буса говорили и в Риме. То есть язычники в Риме видели в Бусе Белояре распятого Прометея, а ранние христиане узнали в Бусе Белояре Мессию, вновь пришедшего Спасителя, Утешителя и Духа Истины,пришедшего через 400 лет после Христа. При сем христиане ссылались на свидетельство Библии (III книга Ездры, гл. 7, 28-29). «Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми. Которые с ним, и оставшиеся будут наслаждаться 400 лет. А после этих лет умрет Сын мой Христос...». Да и Сам Иисус Христос говорил своим ученикам. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его, а вы знаете Его, ибо он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоанн, 14.16). Связь образа евангельского Христа и Буса Белояра не исчерпывается этим. Судя по всему, и сам символ креста вошел в христианскую традицию после распятия на кресте Буса Белояра. Следует также учитывать то, что канон Евангелий был установлен после IV века и он основывался в том числе и на устных преданиях, ходивших тогда по христианским общинам, в том числе и скифским, а в сих преданиях образы Иисуса Христа и Буса Белояра были уже смешаны. Так, в канонических Евангелиях нигде не говорится о том, что Христа распяли на кресте. Вместо слова «крест» (kryst) там употребляется слово «ставрос» (stavros), что значит столб, и там говорится не о распятии, а о столбовании (в «Деяниях апостолов» 10.39 сказано, что Христа «повесили на древе»). Слова «крест» и «распятие» появляются лишь в переводах с греческого И уверен, что на искажение первоначальных текстов при переводе, а потом и на иконографию (ибо нет раннехристианских изображений распятия) повлияла именно славяно-скифская традиция. 68 А А СОВ Смысл изначального греческого текста был хорошо известен в самой Греции (Византии), но после соответствующих реформ в новогреческом языке, в отличие от прежнего обыкновения, слово «ставрос» приняло кроме значения «столб» также и значение «крест». В наиболее близкой к христианской, именно в иудейской традиции также утверждается предание о повешении Иисуса. Существует написанная в первые века нашей эры иудейская «Повесть о повешенном», где подробно описана казнь Иисуса именно через повешение. А в Талмуде приводятся два рассказа о казни Иисуса Христа. Согласно одному (Тос. Санг. 11; Санг 67 а), Иисуса побили камнями, причем не в Иерусалиме, а в Луде По другому рассказу, кстати, изъятому из поздних изданий Талмуда (Санг. 43 а), Иисуса сначала хотели побить камнями, но так как он был царского рода, сию казнь заменили на повешение: «Накануне пасхи повесили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и ею повесили накануне пасхи. Сказал Ула: «Допустим он был бы бунтовщиком, тогда можно было бы искать поводов для защиты; но ведь он подстрекатель к ереси, а Тора говорит: «Не жалей и не покрывай его». Иисус другое дело: он был близок к царскому двору» (Цитируется по книге: А.Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990). Не только на Ближнем Востоке среди правоверных иудеев принято считать Иисуса повешенным, но и во всем мусульманском мире. В Коране, излагающем также и раннехристианские предания, проклинаются иудеохристиане, которые утверждают, будто Иса (Иисус) был не пророком и Мессией, а Самим Аллахом (Богом), а также отрицается само распятие. Поэтому мусульмане, уважая Иисуса, отвергают символ креста, ибо полагают, что распятия пророка Исы не было. СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 69 «И за то, что они (иудео-христиане) нарушили Завет (...), Аллах наложил на них печать, и за их неверие, и за то, то они изрекли на Марйам великую ложь (имеется в виду признание Марии Богородицей - А.А.), и за их слова «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха». А они не убили его и не распяли, но это только представилось им, и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них никакого знания, Казнь через повешение на столбах пророка Исы (Иисуса). кроме следования за предложением. Они не Фрагмент традиционной персидской миниатюры. XVI век. убивали его, - наверное. Нет, Аллах вознес его к (Собрание Народной библиотеки Кирилла и Мефодия в Софии) Себе: ведь Аллах велик, мудр» (Коран, Сура 4. 154-156). В традиционной иранской миниатюре (иллюстрации к Корану) принято изображать Иисуса повешенным. И это также арийская традиция, коя, верно, совпадала и со славяно-арийской. Повешение (сам способ казни) Иисуса не отвергает ни Вознесения, ни Преображения Иисуса Христа. Преображение Христа также должно было сопровождаться великими знамениями, как и уход Кришны, сопровождавшийся землетрясением, так же как и Преображение Буса Белояра. Думаю, что редакторы Евангелий IV века, исходя из этих мыслей, и внесли в текст о казни Христа сведения о недавнем затмении и землетрясении. Тем более что Посвященные знали о том, что Бус и есть тот Утеши- 70 А А С ОВ тель, о коем предупреждал Иисус Христос и о коем говорилось в III книге Ездры. В Евангелии от Марка (15:33) и в Евангелии от Матфея (27:45) сказано, что Христос терпел страстные муки в весеннее полнолуние со страстного четверга на страстную пятницу и что тогда было i затмение «от шестого до девятого часа». Солнечных затмений в полнолуние не бывает. И солнечные затмения в отличие от лунных не продолжаются три часа. К тому же шестой палестинский час - это по современному счету времени полночь. Здесь речь вдет о лунном затмении. Нетрудно установить, что в первые века нашей эры не было лунных затмений в указанные и даже просто близкие сроки. Сие затмение точно указывает только на одну дату: на ночь с 20 на 21 марта 368 года н.э. (это абсолютно точный астрономический расчет). И речь в данных текстах Евангелий идет только об одном событии - о казни (повешении на столбах) Иисуса Христа, которую уподобили распятию Буса Белояра. Это, разумеется, должно в корне изменить все наши представления о связях древней славянской и римсковизантийской цивилизаций в первые века нашей эры. Буса Белояра и 70 иных князей распяли в ночь с четверга на пятницу 20/21 марта 368 года. Затмение продолжалось с полночи до трех часов 21 марта. И это были первые часы Нового Дня Сварога. Сняли с крестов тела Буса и иных князей в пятницу. Потом их повезли на родину. По кавказскому преданию, на родину тело Буса и иных князей привезли восемь пар волов. Жена Буса повелела насыпать над их могилой курган на берегу реки Этоко (приток Подкумка) и воздвигла на кургане памятник, сделанный греческими мастерами («хотя памятник ниже его, но сходство с ним уязвило мое сердце...» - пела она, согласно легенде). С Л А В Я Н С К И Е РУНЫ И «БОЯНОВ ГИМН» 71 Она же, дабы увековечить память Буса, повелела переименовать реку Альтуд-Алатырку в Баксан (реку Буса). Бус, как и Иисус, воскрес на третий день, в воскресенье. И на сороковой день восшел на Фаф-гору. Славянский народный и церковный календарь содержит следы, которые можно толковать, как подробнейшее описание событий сих сорока дней, и в свое время (в издании славянского календаря) это будет сделано. И так Бус Белояр, как и Крышень и Коляда, восшел на сороковой день на Белую гору (Эльбрус) и стал Побудом Руси Божей, воссел у трона Всевышнего. Спустя много лет Бус вновь явился в Русколани. Он прилетел на прекрасной птице, на кою взошла и Эвлисия (как и ранее Радуница). И после этого Бус и Эвлисия улетели вместе к Алатырской горе. И ныне они в Ирии, в небесном царстве у трона Всевышнего. На земле же памятником Бусу остался монумент, воздвигнутый Эвлисией. И он стоял на древнем кургане на реке Этоко много лет, и прохожие могли прочесть древнюю надпись на нем, пока не забылись древний язык и древняя письменность: О-ом хайэ! О-ом хайэ! О-ом хайэ! О-ом хайэ! О-ом хайэ! Побуд! О-ом хайэ! Побуд! Сар! Верьте! Сар Ярь Бус - Богов Бус! Бус - Побуд Руси Божей! - Боже Бус! Ярь Бус! 5875, 31 лютеня. Сей памятник ныне находится в запасниках Исторического Музея в Москве, и ныне никто не говорит, что он принадлежит Бусу (хотя в прошлом веке об этом говорили многие знаменитые ученые). Никто не рискует переводить и руническую надпись, хоть она и не слишком сложна. И ныне лишь те, кто внимательно читал «Слово о полку Игореве», может быть припомнят, что там упоминается давно ушедшее Время Бусово... 72 А АСОВ Сын Буса Белояра Боян и его гимн Боян1, согласно тексту гимна, был сыном Буса Белояра. Матерью его, как мы полагаем, была Эвлисия, гречанка с острова Родос. О жизни его мы знаем немного. Поскольку позднюю былинную и песенную Боянову традицию относят к землям Руси Северской и Тмутараканской, да и Боян IX века из «Слова о полку Игореве» воспевал князей именно этих земель, мы можем предполагать, что и сам Боян Г/ века жил и пел также в сих землях, в Священной области, откуда родом был и сам Бус Белояр. Своим учителем Боян называет Златогора, брата Буса Белояра. Златогору, согласно дошедщему до нас известию (каталогу А.И. Сулакадзева), принадлежали тризны Бусовы и песни о Коляде Венедском, составлявшие «Белую Книгу». Песни из этой книги о Коляде до сего времени поют болгары-помаки, они составляют немалую часть знаменитой «Веды славян». Очевидно, что и песни Златогора о Бусе создавались Златогором по образцу сих песен. Это подтверждается также и «Бояновым гимном», в коем мы находим образы, созвучные образам из песен о Коляде «Веды славян». То есть Боян учился у Златогора и пел его песни о Бусе. Полагаю, что и его песни вошли в собрание «Белой Книги». Да и сам «Боянов гимн» был

Славянские руны и Боянов гимн

Александр Игоревич Асов

Slavyanskie_runy_i_Boyanov_Gimn_Alexandr_Asov.pdf (19,1 МБ)

«Тайна рун» - основной труд Гвидо фон Листа по руническому искусству - переведен к настоящему времени на большинство европейских языков. С этого труда и трудов последователей фон Листа берет начало целая школа рунической магии, широко распространенная ныне по всему миру. Огромное количество людей использует руны Арманического строя наравне со Старшим Футарком.

Книга Аллы Алиции Хшановской в интересной форме передает послание рун, соотнося их с повседневными событиями и делами человеческой жизни. Это уроки, которые может использовать каждый, кто хочет по-мочь себе в своей борьбе с проблемами и трудностями, которые приносит Судьба. Руны - это сакральные знаки, которые подарены людям, как ука-затели, показывающие правильный жизненный путь. Их магиче-ский язык - это диалог между невидимым миром и миром челове-ческих проблем, желаний, страстей. Энергия рун может влиять на нашу Судьбу, здоровье, развитие и процветание. Книга является настоящим кладом знаний о значении рун, прави-лах и порядке изготовлений рунескриптов, амулетов и рунических талисманов. Это также необыкновенный рассказ о странствиях древнескан-динавского племени, во время которого мы вместе с героями шаг за шагом прослеживаем, как проявляются руны в повседневной жизни. Благодаря яркому сопоставлению с конкретными событиями, мы видим, как исполняется пророчество руны. Очень просто? Но как интересно!

В книге представлены Руны Арахны которые по легенде хранились веками в тайне
Книги можно читать онлайн или скачать для ознакомления. Материалы на сайте представлены только в ознакомительных целях.
←