Уильям Блейк (1757-1827). Жалость. Около 1795. Галерея Тейт Бритен, Лондон. William Blake. Pity
В основе чувства жалости (сострадания, понима-ния) как главного чувства по отношению к другому человеку, по мнению В.С. Соловьева, лежит правда и справедливость: правда, что другие существа подобны мне, и справедливо, если я отношусь к ним так же, как к себе . Но одно дело — умом признавать другого человека равным себе, другое — научиться понимать, ценить, любить его, научиться относиться к нему нравственно в действительности, в поступках и наме-рениях.
Воспитать у ребёнка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соеди-нить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помо-гай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.
Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали те-бе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с борьбой с греховными помыслами, состоя-ниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внима-ния не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям .
В данной статье нет возможности даже бегло пе-речислить все возможные грехи ребёнка. Здесь и осуждение, и ябедничество, и за-висть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только заметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного воз-раста, против которых сознательно не умели бороться ни семья, ни школа, ни сам ученик, в ужасающих раз-мерах прибавились новые: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Поло-жение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация на-столько превосходит все допустимые границы, что её можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она не переживается педагогами, родителя-ми, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую даже как норма. Такое состояние сознания, когда образ падшего человека объявляется естественным, нормальным, «законным», а зло возво-дится в ранг нормы, можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и дейст-вий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государст-ва.
Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно преду-сматривает воспитание у детей различных добродете-лей.
Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и возращение в нем добродетелей) тесно сопряжены друг с другом. «В воспитываемом ребёнке, — пишет митрополит Владимир Богоявлен-ский, на авторитетное мнение которого мы уже ссы-лались, — должно быть искореняемо все дурное и на-саждаемо всё доброе» .
Что имеет в виду христианская педагогика под словами «всё доброе»?
В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра («добродеять» — делать доб-ро) — в противоположность знанию о добре. По мне-нию профессора архимандрита Платона Игумнова добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению .
Вера, надежда, любовь являются главными хри-стианскими добродетелями. Они характеризуют, пре-жде всего, отношение человека к Богу.
Добродетели, связанные с отношением к ближне-му — милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, пря-мота, простота, братская любовь и др. Для укорене-ния в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.
Выше уже говорилось о воспитании таких добро-детелей, как послушание, воздержание, богобоязнен-ность. Можно привести еще один пример.
Так, для воспитания правдивости (чувства любви к истине и отвращения ко лжи) необходимо следую-щее.
Относиться к детям с полной откровенностью и искренностью и оказывать им полное доверие. При сомнениях в правдивости их слов в точности убедить-ся, действительно ли они солгали. Только после этого серьезно и строго, но вместе с тем и с любовью выска-зать им свое недовольство. Не допускать в детях ни малейшей лжи.
Быть примером детям, показывать в словах и де-лах любовь к истине, правдивость и нелицемерность. Не обманывать детей. Не терпеть, чтобы детей обма-нывали другие, ни в каких ситуациях не давать детям ложных обещаний.
Намеренно или ненамеренно самим не вынуждать детей ко лжи. Не смеяться над ложью детей, высказанной в самой остроумной и хитрой форме. Не за-ставлять их говорить неправду из страха наказания. (Это бывает, когда наказание не соответствует совер-шенному проступку). Не учить их изворачиваться, лгать, чтобы выпутаться из затруднительного поло-жения. И, наконец, прививать им любовь к правде и истине из любви к Богу, который сам есть Истина, объяснять, что любая ложь является отвратительным грехом, нарушением Божественных заповедей. Лживый человек не остановится даже перед тем, чтобы украсть .
Таким образом, кратко мы остановились на том, что воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педаго-гов и родителей. Эта система, основываясь на пони-мании личности, данном христианской антропологи-ей, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вто-рым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозмож-но без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения её от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке .
Здесь необходимо несколько слов сказать о хри-стианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха — не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для ко-торой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.
Совершается грех, прежде всего, в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его по-ражают всего человека. Совершенный грех отразится на душевном и на физическом состоянии человека, на его внешности, он скажется на судьбе творящего грех. Грех неизбежно выйдет за пределы его индивидуаль-ной жизни, отяготит злом жизнь всего человечества, а, следовательно, отразится на судьбе всего мира .
Следствием онтологической поврежденности че-ловека (первородного греха) явилась неупорядочен-ность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупо-рядоченность, по мнению епископа Феофана Затвор-ника, яснее всего проявляется в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении . Задача христианского воспита-ния — привести эти силы в гармонию.
Таким образом, воспитание у ребёнка любви, «зажигание» его сердца связано одновременно с тремя задачами - тремя «мерами» любви: любовь-благоговение (отношение к тому, что выше человека), любовь-уважение, понимание (отношение к тому, что ему равно), любовь-стыд (отношение к самому себе).
Самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспита-нию сердца, воспитанию любви - должно быть подчинено и развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли. Как для человеческо-го организма сердце является одним из центральных органов, принимающим кровь со всего тела, очи-щающим её через легкие и рассылающим её, обнов-ленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светле-ют или, напротив, омрачаются, темнеют — в зависи-мости от «силы сердца в любви», этого выс-шего, самого глубокого и напряженного сокровен-ного человеческого чувства.
Являясь самым сильным из чувств по своему оп-ределению, любовь , как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Лю-бовь является одной из высших способностей челове-ка, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.
Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно облада-ет способностью восприятия духовных воздействий. Сердцем человек молится, т.е. говорит с Богом. Пре-жде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием серд-ца связано воспитание мотивов к той или иной дея-тельности.
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Compassion (Сострадание) (1897).jpg
Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен... к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности на-ходятся в равновесии, он способен выбирать... Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе» .
Святоотеческая традиция учит оценивать по со-стоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве опре-делений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полно-ты сердца» и т. д.
Потребность сердца в любви может быть так ве-лика, что это чувство охватывает все существо чело-века, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, не-обузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.
Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью ра-зума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача вос-питания заключается в том, чтобы указать сердцу ре-бенка предмет, достойный его любви.
«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей» . «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль протоиерей И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий ес-теству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство» .
Но сердце предназначено не только для чувство-ваний. Вслед за Священным писанием и святыми От-цами Церкви философы и ученые считают его глав-ным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в ка-кой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокла-дывает дорогу разуму к вещам и людям».
Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, своеобраз-ном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца . И.П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно под-тверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полуша-рий, нет места для какого-нибудь центра чувств . На-конец, профессор архимандрит Лука (Войно-Ясенецкий), о котором упоминалось выше, на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является орга-ном высших чувств, важнейшим органом познания .
Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Боже-ственной любви, будет воздействовать на все душев-ные и физические силы ребенка и устремит их на ис-тинно доброе и прекрасное.
Нами уже говорилось о необходимости воспита-ния не просто любви, а «меры» любви , «меры» чувств. Любовь как главная эмоция сердца может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувст-ва оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свиде-тельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства» .
Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.
«...Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет Св. Патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого, среди которых И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов. Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших совре-менников. Особенно необходимо выделить работы В. А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть .
За последние годы вновь появились научные ис-следования, посвященные проблемам воспитания от-дельных нравственных качеств, тому или иному ас-пекту нравственного воспитания, нравственному вос-питанию в целом. Анализ этих работ, а также сочинений пе-дагогов-«классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и вы-водами христианских педагогов и учителей Церкви позволяет дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце» .
1. Всеми возможными средствами развивать эмо-циональную сферу ребенка, его интуицию как перво-начальное умение «чувством познавать жизнь».
2. Основное внимание уделять воспитанию чувст-ва любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.
3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широ-ком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.
4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекват-ности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдер-жанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.
5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать при-мером для ребенка, оказывать влияние на его внут-ренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состра-данием к людям.
Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособно-сти отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.
6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что дети перенимают от родителей не только интел-лектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувст-вовать таким же образом, как и родители.
7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, по-этому необходимо использовать житийную литерату-ру, обращаться к образам святых, имена которых но-сят дети с тем, чтобы у них сложился достаточно пол-ный и живой нравственный идеал. «...Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равно-душного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия» .
8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музы-кальными, живописными, архитектурными, драмати-ческими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитатель-ного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К. Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравст-венного воспитания и образования.
9. Для достижения нужного воспитательного эф-фекта следует тщательно продумывать выбор воспи-тательных средств, а также место и время, когда мож-но ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспита-тельные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.
«В нравственном мире нет ничего мелкого и не-значительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга» .
10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчиво-стью (а отнюдь не только его напряженностью), необ-ходимо уделять преимущественное внимание поддер-жанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).
11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И.Г. Песталоцции) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыс-лей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. Н. Куломзина .
Завершая статью, мы должны отметить, что воспитание в детях любви особенно важно для нашего времени, отдаляющего людей друг от друга, на каждом шагу ставящего препятствия для непосредственного, живого общения. Но любовь можно воспитать только любовью. Поэтому будем стараться разжечь в себе огонёк люби, чтобы вспыхнувшее от него пламя высоких и светлых чувств помогло нам любить наших детей, то дело, которому мы служим, Родину, ближних и дальних. И, конечно, Бога, который дал нам счастье жить на этой земле.
Татьяна Петракова,
профессор Московского педагогического государственного университета,
методист Учебно-методического центра по профессиональному образованию Департамента образования города Москвы, доктор педагогических наук
|
«Главную задачу воспитания, — пишет К.Д. Ушинский, — составляет влияние нравствен-ное» . О приоритете нравственного воспитания с за-мечательной образностью высказался И.Г. Песталоцци, назвав его «морем бесконечной силы совершенной любви» . «Любить вообще, — пишет протоиерей Иоанн Базаров, — так близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить [выделено нами - Т.П.]— это задача жизни...»
Помочь в решении этой задачи - научить ребёнка любить - и призвано духовно-нрав-ственное воспитание. Его цель — явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божест-венного чувства.
Образцом такой любви для верующих людей является Иисус Христос, поэтому, по учению святых отцов, любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.
«В сущности, — отмечает о. Иоанн Базаров, — и та, и другая любовь — одно и то же чувство. Однако мера им дана разная [подчёркнуто нами - Т.П.]: первая подразумевает всю полноту этого чувства [«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумени-ем твоим» . Евангелие от Матфея; 22, 37], вторая — равность в выражении естественного ощущения сво-его бытия», [«возлюби ближнего твоего, как самого себя» . Там же; 22, 39].
Целью и объектом духовно-нравственного воспитания яв-ляется сердце человека. В этом - его отличие от умст-венного воспитания, целью и объектом которого является мышление, от эстетического — целью и объек-том которого являются чувства и т. д.
Известно, какое внимание уделяется воспитанию сердца в христианской традици-и. Обширный материал, посвящённый этому вопро-су, представлен в монографии известного учёного, профессора, архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа, тело». Ученый на основании анализа Священного Писания, а также научных данных и собственного опыта выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для тео-ретической и практической педагогики.
Очевидно, что назрела необходимость составить бо-лее полное представление о проблеме. Для этого мы обратились к трудам педагогов дореволюционной школы (преимущественно к произведениям Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, В.Я. Стоюнина, С. А. Рачинского), к педагогическим творениям христианских авторов (свт. Ио-анна Златоуста, свт. Феофана Затворника, митр. Влади-мира Богоявленского, прот. Иоанна Сергеева (Кронштадского) и ряда других), работам современных православных учёных и педагогов (проф. В.В. Зеньковского, протоиерея Бориса (Ничипорова), С.С. Куломзиной, В. Парамонова и др.). Существенное влияние на позицию автора оказали работы проф. А. Гусева, протоиерея И. Базарова, о котором упоминалось выше, митрополита Питирима (Нечаева), проф. В.И. Несмелова, русских философов и богословов В.Н. Лосского, С.Н. Булгакова, С.Н. Трубецкого, С.Л. Франка, И.А. Ильина, Г.П. Федотова.
На основании анализа прочитанного и собствен-ного педагогического опыта нам удалось прийти к некоторым выводам.
Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К. Д. Ушинский), чтобы верно оп-ределить меру любви к ближнему, необходимо выяс-нить, каково должно быть у человека правильное от-ношение к Богу и к себе. Известный русский философ В.С. Соловьёв выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и бла-гоговения . Наиболее важная задача воспитания сегодняшнего дня — это воспитание у ребенка благоговения или «страха Божьего».
Благоговение , согласно определению этого слова, означает глубочайшее почтение, уважение. В. Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, сми-рения и покорности». Святые Отцы Церкви говорят о нём как о «радостновидном страхе». Очевидно, что об-ласть значений этого слова очень широка и колеблет-ся в интервале от страха до радости — в зависимости от внутреннего состояния человека.
Очень большое внимание уделяется воспитанию этого чувства в хри-стианской педагогике. В советской педагогике оно было подменено воспитанием «уважения к революци-онным, боевым и трудовым традициям советского народа».
Воспитывать (или «вкоренять», «укоренять») страх Божий — это воспитывать у ребёнка чувство зависимости от Бога, включающее и страх наказания, и чувство любви. Не останавливаясь подробно на этом вопросе, который требует глубокого и всесто-роннего освещения и учета той сложной духовно-нравственной атмосферы, которая окружает совре-менного ребёнка, отметим только, что для воспитания этого чувства необходима богобоязненность самих воспитателей, родителей, необходимо постепенное, с учётом возраста, знакомство детей с понятиями «Бога», «вечности», «смерти», «страшного суда» и одновременное воспитание у них ощущения и понимания той огромной, поистине неземной любви, с которой Бог относится к каждому человеку.
Воспитать у ребёнка страх Божий — это значит вызвать и «закрепить» у него ощущение «хождения под Богом», ощущение того, что любой человек — не случайность и не песчинка в этом мире, что «над каж-дым из нас непрерывно бодрствует Тот, для Которого нет случайностей, Кто всё доброе в нас поддержит, всё неразумное исправит, от всякого зла защитит и без Чьей воли ни один волос не упадёт с нашей голо-вы...»
Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны стро-иться отношения детей и родителей. При направляю-щей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — по-слушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир Богоявленский .
Впрочем, умение слушаться, подчиняться является важнейшим качеством для человека любого возраста. Согласно святоотеческому учению, послушание ста-вится выше подвига молитвы и добродетели воздер-жания (поста). Оно является одной из главных забот христианского воспитания, поскольку беспрекослов-ное и быстрое послушание со стороны детей родите-лям, учителям, старшим служит залогом их послуша-ния Богу, то есть залогом добра.
Воспитанию этой добродетели большое внимание уделяют практически все христианские педагоги про-шлого века, однако особенно большое значение имеет она для наших дней. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семей-ная и общественная атмосфера, отличающаяся поте-рей критериев между «можно» и «нельзя», но и непо-мерное увлечение педагогов т.н. «гуманистической педагогикой», в которой мерилом системы педагоги-ческих (а зачастую не только педагогических) ценно-стей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования провозглашается «удовлетворение всех его потребностей», т.е. воспитание эгоизма и самости. Подобная постановка вопроса может привести и при-водит к самым печальным результатам, которые будут иметь последствия не только для педагогики, но и для судеб России. Действительно, без этой добродетели послушания невозможно пред-ставить ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.
Необходимо также отметить, что хотя воспитание послушания не было провозглашено задачей совет-ской школы, но оно как бы подразумевалось, по-скольку многие её ценности и ориентиры (а среди них и самые главные — внутренние, духовные) были за-имствованы — через культуру и традиции — из опыта школы дореволюционной. И хотя многие основные педагогические понятия были искажены или подмене-ны, влияние этих подмен сказалось не сразу, оно на-капливалось десятилетиями, пока не привело к краху общественного сознания .
В вышеуказанной работе В.С. Соловьева гово-рится о стыде как своеобразном «регуляторе» отно-шения человека к самому себе. В борьбе духовного начала с телесным, пишет В.С. Соловьёв, утвержда-ется нравственное достоинство личности: «мне стыд-но подчиняться плотскому влечению, мне стыдно быть как животное, низшая сторона моего существа не должна преобладать во мне» .
Чувство стыда является естественным, прирож-денным чувством каждого человека, поэтому задача по его воспитанию состоит в том, чтобы не дать ему заглохнуть, а развить и укрепить его. Митрополит Владимир Богоявленский даёт следующие советы воспитателям и родителям .
«Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости». Как ни труден этот со-вет для исполнения, его необходимо выполнять. Осо-бенно это касается прессы и телевидения, увлечение которым всё более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор и строгая дозировка просмотра телепередач. Школе в этом вопросе (так же, как и родителям) необходима твёрдая и последо-вательная позиция.
Кроме того, чтобы не разжигать в детях чувст-венности, необходимо закалять их с самого раннего детства, приучать стойко переносить нужды и скорби, заниматься посильным трудом, предохранять от из-неженности.
Что касается полового воспитания, то, в отличие от мало продуманных современных концепций, святые отцы советуют как можно больше держать детей в совершенном неведении относительно этого вопроса. На их расспросы следует отвечать осторожно и ук-лончиво, не открывая им всей истины, но и не прибе-гая к обману и выдумкам. Относительно места школы в этом вопросе можно заметить, что ей не стоит брать на себя главную роль. Её надо оставить семье, прово-дя разъяснительную работу с родителями учащихся.
«Остерегайся, чтобы тебе самому не быть причи-ною растления детей». К этому совету трудно что-либо добавить.
«Внимательно наблюдайте за поведением детей,. чтобы они не имели никакого повода к соблазну».
Отцы церкви и опытные педагоги настоятельно рекомендуют родителям ни при каких обстоятельст-вах и ни под каким видом не позволять детям различ-ного пола (если даже они братья и сестры) спать в одной постели. Необходимо также следить за тем, чтобы в руки детей не попадали такие книги, журна-лы, которые могут осквернить их чувства и вообра-жение. И педагоги, и особенно родители должны сле-дить за кругом общения детей и ограждать своих чад от детей испорченных и грубых.
Последний совет сводится к следующему. «Воспи-тай в сердцах детей стыдливость и целомудренность из религиозных соображений, а не из каких-либо дру-гих». Этот совет связан с воспитанием в детях страха Божия. Память о Божьем вездеприсутствии и всеведе-нии будет лучшим охранителем их невинности, цело-мудрия, стыдливости.
Понятие стыда охватывает всю область отноше-ний человека к самому себе, поэтому необходимо воспитывать у ребенка воздержание или самоограни-чение в широком смысле этого слова.
Обратимся опять к советам митрополита Влади-мира Богоявленского и согласимся с ним, что глав-ный недуг нашего времени — «с каждым годом и днем распространяющаяся страсть к наслаждению» . Именно эта страсть порождает недовольных и несча-стных, число которых возрастает день ото дня.
Чтобы избежать этого, чтобы научить детей чув-ствовать себя довольными и счастливыми в любой обстановке, необходимо показать им путь воздер-жанности, умеренности и самоотвержения.
Правила, предложенные уже известным нам авто-ром, кажутся очень простыми, но как трудны они для выполнения, знает каждый воспитатель.
«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укреп-ляйте их организм». Из практики известно, что в из-неженном, болезненном теле живет как правило, больная душа. Поэтому выполнение режима дня, за-каливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия Хорошего, крепкого здоровья, причем, не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах, когда автори-тет учителя для ребенка выше родительского автори-тета.
«Приучай детей к трудолюбию и правильной дея-тельности». Это правило также тесно связано с ра-зумной организацией дня, режимом. У ребёнка долж-ны быть, помимо учёбы, постоянные, посильные обя-занности дома и в школе, причём родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежа-нием они выполняются. Приучая детей к трудолю-бию, они должны вместе с тем приучать их к аккуратности и порядку. Всему должно быть своё место и своё время.
«Приучай детей с самого младенчества к умерен-ности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят, чтобы они ели с жадно-стью и несвоевременно. Следует также оберегать их от лакомств, учить выходить из-за стола прежде, чем они насытятся. Как уже отмечалось, полезно ив физическом, и в духовном отношении соблюдение постов и постных дней.
Таким образом, воспитание у ребенка воздер-жания и стыдливости как основы правильного от-ношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравст-венного отношения к другим людям. Воспитание.у него чувства благоговения перед Высшим Началом бытия (или страха Божия) позволит определить тот предел, ту меру благоговейного отношения к дру-гому человеку, которую нельзя переступать, чтобы не обожествить его и не прийти в состояние покло-нения твари вместо Творца.
В основе чувства жалости (сострадания, понима-ния) как главного чувства по отношению к другому человеку, по мнению В.С. Соловьева, лежит правда и справедливость: правда, что другие существа подобны мне, и справедливо, если я отношусь к ним так же, как к себе . Но одно дело — умом признавать другого человека равным себе, другое — научиться понимать, ценить, любить его, научиться относиться к нему нравственно в действительности, в поступках и наме-рениях.
Воспитать у ребёнка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соеди-нить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помо-гай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.
Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали те-бе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с борьбой с греховными помыслами, состоя-ниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внима-ния не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям .
В данной статье нет возможности даже бегло пе-речислить все возможные грехи ребёнка. Здесь и осуждение, и ябедничество, и за-висть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только заметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного воз-раста, против которых сознательно не умели бороться ни семья, ни школа, ни сам ученик, в ужасающих раз-мерах прибавились новые: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Поло-жение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация на-столько превосходит все допустимые границы, что её можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она не переживается педагогами, родителя-ми, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую даже как норма. Такое состояние сознания, когда образ падшего человека объявляется естественным, нормальным, «законным», а зло возво-дится в ранг нормы, можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и дейст-вий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государст-ва.
Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно преду-сматривает воспитание у детей различных добродете-лей.
Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и возращение в нем добродетелей) тесно сопряжены друг с другом. «В воспитываемом ребёнке, — пишет митрополит Владимир Богоявлен-ский, на авторитетное мнение которого мы уже ссы-лались, — должно быть искореняемо все дурное и на-саждаемо всё доброе» .
Что имеет в виду христианская педагогика под словами «всё доброе»?
В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра («добродеять» — делать доб-ро) — в противоположность знанию о добре. По мне-нию профессора архимандрита Платона Игумнова добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению .
Вера, надежда, любовь являются главными хри-стианскими добродетелями. Они характеризуют, пре-жде всего, отношение человека к Богу.
Добродетели, связанные с отношением к ближне-му — милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, пря-мота, простота, братская любовь и др. Для укорене-ния в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.
Выше уже говорилось о воспитании таких добро-детелей, как послушание, воздержание, богобоязнен-ность. Можно привести еще один пример.
Так, для воспитания правдивости (чувства любви к истине и отвращения ко лжи) необходимо следую-щее.
Относиться к детям с полной откровенностью и искренностью и оказывать им полное доверие. При сомнениях в правдивости их слов в точности убедить-ся, действительно ли они солгали. Только после этого серьезно и строго, но вместе с тем и с любовью выска-зать им свое недовольство. Не допускать в детях ни малейшей лжи.
Быть примером детям, показывать в словах и де-лах любовь к истине, правдивость и нелицемерность. Не обманывать детей. Не терпеть, чтобы детей обма-нывали другие, ни в каких ситуациях не давать детям ложных обещаний.
Намеренно или ненамеренно самим не вынуждать детей ко лжи. Не смеяться над ложью детей, высказанной в самой остроумной и хитрой форме. Не за-ставлять их говорить неправду из страха наказания. (Это бывает, когда наказание не соответствует совер-шенному проступку). Не учить их изворачиваться, лгать, чтобы выпутаться из затруднительного поло-жения. И, наконец, прививать им любовь к правде и истине из любви к Богу, который сам есть Истина, объяснять, что любая ложь является отвратительным грехом, нарушением Божественных заповедей. Лживый человек не остановится даже перед тем, чтобы украсть .
Таким образом, кратко мы остановились на том, что воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педаго-гов и родителей. Эта система, основываясь на пони-мании личности, данном христианской антропологи-ей, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вто-рым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозмож-но без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения её от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке .
Здесь необходимо несколько слов сказать о хри-стианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха — не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для ко-торой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.
Совершается грех, прежде всего, в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его по-ражают всего человека. Совершенный грех отразится на душевном и на физическом состоянии человека, на его внешности, он скажется на судьбе творящего грех. Грех неизбежно выйдет за пределы его индивидуаль-ной жизни, отяготит злом жизнь всего человечества, а, следовательно, отразится на судьбе всего мира .
Следствием онтологической поврежденности че-ловека (первородного греха) явилась неупорядочен-ность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупо-рядоченность, по мнению епископа Феофана Затвор-ника, яснее всего проявляется в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении . Задача христианского воспита-ния — привести эти силы в гармонию.
Таким образом, воспитание у ребёнка любви, «зажигание» его сердца связано одновременно с тремя задачами - тремя «мерами» любви: любовь-благоговение (отношение к тому, что выше человека), любовь-уважение, понимание (отношение к тому, что ему равно), любовь-стыд (отношение к самому себе).
Самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспита-нию сердца, воспитанию любви - должно быть подчинено и развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли. Как для человеческо-го организма сердце является одним из центральных органов, принимающим кровь со всего тела, очи-щающим её через легкие и рассылающим её, обнов-ленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светле-ют или, напротив, омрачаются, темнеют — в зависи-мости от «силы сердца в любви», этого выс-шего, самого глубокого и напряженного сокровен-ного человеческого чувства.
Являясь самым сильным из чувств по своему оп-ределению, любовь , как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Лю-бовь является одной из высших способностей челове-ка, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.
Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно облада-ет способностью восприятия духовных воздействий. Сердцем человек молится, т.е. говорит с Богом. Пре-жде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием серд-ца связано воспитание мотивов к той или иной дея-тельности.
Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен... к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности на-ходятся в равновесии, он способен выбирать... Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе» .
Святоотеческая традиция учит оценивать по со-стоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве опре-делений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полно-ты сердца» и т. д.
Потребность сердца в любви может быть так ве-лика, что это чувство охватывает все существо чело-века, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, не-обузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.
Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью ра-зума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача вос-питания заключается в том, чтобы указать сердцу ре-бенка предмет, достойный его любви.
«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей» . «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль протоиерей И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий ес-теству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство» .
Но сердце предназначено не только для чувство-ваний. Вслед за Священным писанием и святыми От-цами Церкви философы и ученые считают его глав-ным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в ка-кой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокла-дывает дорогу разуму к вещам и людям».
Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, своеобраз-ном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца . И.П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно под-тверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полуша-рий, нет места для какого-нибудь центра чувств . На-конец, профессор архимандрит Лука (Войно-Ясенецкий), о котором упоминалось выше, на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является орга-ном высших чувств, важнейшим органом познания .
Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Боже-ственной любви, будет воздействовать на все душев-ные и физические силы ребенка и устремит их на ис-тинно доброе и прекрасное.
Нами уже говорилось о необходимости воспита-ния не просто любви, а «меры» любви , «меры» чувств. Любовь как главная эмоция сердца может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувст-ва оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свиде-тельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства» .
Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.
«...Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет Св. Патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого, среди которых И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов. Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших совре-менников. Особенно необходимо выделить работы В. А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть .
За последние годы вновь появились научные ис-следования, посвященные проблемам воспитания от-дельных нравственных качеств, тому или иному ас-пекту нравственного воспитания, нравственному вос-питанию в целом. Анализ этих работ, а также сочинений пе-дагогов-«классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и вы-водами христианских педагогов и учителей Церкви позволяет дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце» .
1. Всеми возможными средствами развивать эмо-циональную сферу ребенка, его интуицию как перво-начальное умение «чувством познавать жизнь».
2. Основное внимание уделять воспитанию чувст-ва любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.
3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широ-ком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.
4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекват-ности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдер-жанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.
5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать при-мером для ребенка, оказывать влияние на его внут-ренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состра-данием к людям.
Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособно-сти отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.
6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что дети перенимают от родителей не только интел-лектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувст-вовать таким же образом, как и родители.
7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, по-этому необходимо использовать житийную литерату-ру, обращаться к образам святых, имена которых но-сят дети с тем, чтобы у них сложился достаточно пол-ный и живой нравственный идеал. «...Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равно-душного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия» .
8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музы-кальными, живописными, архитектурными, драмати-ческими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитатель-ного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К. Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравст-венного воспитания и образования.
9. Для достижения нужного воспитательного эф-фекта следует тщательно продумывать выбор воспи-тательных средств, а также место и время, когда мож-но ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспита-тельные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.
«В нравственном мире нет ничего мелкого и не-значительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга» .
10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчиво-стью (а отнюдь не только его напряженностью), необ-ходимо уделять преимущественное внимание поддер-жанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).
11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И.Г. Песталоцции) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыс-лей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. Н. Куломзина .
Завершая статью, мы должны отметить, что воспитание в детях любви особенно важно для нашего времени, отдаляющего людей друг от друга, на каждом шагу ставящего препятствия для непосредственного, живого общения. Но любовь можно воспитать только любовью. Поэтому будем стараться разжечь в себе огонёк любви, чтобы вспыхнувшее от него пламя высоких и светлых чувств помогло нам любить наших детей, то дело, которому мы служим, Родину, ближних и дальних. И, конечно, Бога, который дал нам счастье жить на этой земле.
Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском вос-питании. — В кн.: Ушинский К. Д. Избранные произведения. М., 2006. С. 153.
Песталоцци И. Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. — В кн.: Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочи-нения. Том 2. М., 1981. С. 81-83.
Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная филосо-фия. — В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том I. M., 2002. С. 130.
Беседы митр. Владимира (Богоявленского). — В сб.: О ре-лигиозном воспитании детей. М., 1993. С. 44.
Любопытно наблюдение над системой подобных подмен в идеологической сфере: «рай» — светлое коммунистическое будущее; «единомыслие» — классовая солидарность; «крещение» — принятие в партию; «Св. Троица» — Маркс-Энгельс-Ленин; «Святейший синод» — политбюро; «св. мощи» — мавзолей; «иконы» — портреты вождей; «хоругви» — красные знамена; «литургия» — партийное собрание; «крестный ход» — демонст-рация. (См. в кн.: Начала христианской психологии. М., 1995. С. 48). Примерно то же происходило и в педагогике.
Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная филосо-фия. — В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том 1.М, 2002. С. 135.
Митр. Владимир (Богоявленский). Воспитание чувства стыдливости. — В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 55—59.
Митрополит Владимир (Богоявленский). Воспитание само-ограничения, или самоотвержения. — В сб.: О религиозном вос-питании детей. М., 1993. С. 52—55.
Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная филосо-фия. — В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том 1. М, 2002. С. 165.
См., например, «Добротолюбие» — собрание сочинений отцов Церкви о внутренней, духовной жизни во всех ее направ-лениях и действиях. — Св. Троицкая Сергиева Лавра, 1992
Митрополит Владимир (Богоявленский). О видимости, сущности и начале воспитания. — В сб.: О религиозном воспита-нии детей. М., 1993. С. 33.
Базаров И., прот. Нравственность и жизнь. — Странник, том IV. СПб. 1878. С. 190.
Куломзина С. Н. Наша церковь и наши дети. М., 2005. С. 38.
ДУХОВНОСТЬ И ЛЮБОВЬ
Едва ли не наибольшая часть произведений искусства посвящена любви – так кажется на первый взгляд.
Но при более внимательном рассмотрении оказывается, что искусство веков и тысячелетий воспевало не любовь, а страстную влюбленность.
Влюбленность – это адресно направленная устремленность к удовлетворению половых потребностей с определенным партнером при условии, что у носителя этой устремленности есть хотя бы минимальная надежда на успех и он должен приложить усилия, для превращения вероятности в действительность.
Сегодня итальянские ученые даже обнаружили, что в состоянии влюбленности у человека изменяется состав крови, исчезает один из белков, ранее постоянно присутствовавший в составе крови. Страсть человека в значительной мере подавляет его здравый рассудок, подавляет логику, подавляет какие-то исходные моменты, игравшие значительную роль в прежней его жизни. Это хорошо выразил В. Высоцкий в песне «Сегодня я со всей охотою распоряжусь своей субботою». На все доводы приятелей герой его песни, охваченный страстью, отвечает одно: «А мне плевать – мне очень хочется!» Ради этого «очень хочется» охваченный страстью готов на любые жертвы: «плащи в грязь под ноги даме», продать дом и холсты написанных и еще не написанных картин ради того, чтобы на один день уставить площадь миллионом алых роз… Что будет потом – не важно: здравый смысл подавлен страстью… А если мне не отвечают взаимностью – утоплюсь, застрелюсь, повешусь! Столько людей в свое время сочувственно переживали «Страдания юного Вертера»! Для влюбленного это нормально – до тех пор, пока он не добьется удовлетворения своей страсти или не покончит жизнь самоубийством.
Вот только если бы вся молодежь подражала Ромео и Джульетте, человечества на земле уже не было бы.
Ну, а если все-таки страсть зажгла ответную страсть, препятствия все преодолены – что дальше? – А дальше свадьба, счастливый конец. Как же конец: ведь жизнь только начинается, жизнь новой молодой семьи?
Так дальше непростая земная жизнь – какая уж тут любовь в текущих буднях, в прозе жизни? А страстям положено улечься. Иначе окажешься в роли Отелло, который свою Дездемону любил до последнего ее дыхания, чтобы потом полюбоваться: какая она лежит красивая!
А если все-таки без крайностей? – Тогда без крайностей постепенный спуск под горку. Сначала «на седьмом небе», на верху блаженства, потом - прекрасно, великолепно, потом – замечательно. Но «медовым» признан один только месяц. Прошел год – хорошо. Прошло два – неплохо. Прошло три – ничего, не хуже, чем у людей. Но все уже известно заранее, все повторяется раз за разом. Прошло четыре – надоело все, но куда деваться: жить-то надо, детей вон надо растить… Конечно, хочется чего-нибудь новенького, «да жена – не рукавица: с белой ручки не стряхнешь и за пояс не заткнешь…» А кругом столько ходит всяких разных! Но нельзя: супружеский долг, семейные узы, цепи Гименея… А человеку в узах, в цепях плохо. И если обстоятельства сложатся удобно: «Я знаю, что нельзя, не надо, но мне очень хочется! А раз уж очень хочется – то можно.» Узы эти украдкой рвут. Но постепенно убеждаются, что особо большой разницы нет – и начинаются угрызения совести, что шило на мыло менять начал.
А затем логика такая: когда человека начинают мучить угрызения совести, серьезные угрызения совести – ему или жить становится невмоготу, или вступают в действие защитные механизмы психики. Надо найти себе оправдание.
Ситуация первая: Иуда, предавший Христа, пошел и повесился, поскольку жить с сознанием собственного предательства он не смог.
Ситуация вторая: надо переложить вину на того, кого ты предал. Это жена плохая, все одним и тем же изо дня в день – кому угодно надоест! Это раньше она была не такая, а теперь надоело. Дальше – больше. Возникает ненависть. А какие могут быть моральные обязанности перед человеком, которого ненавидишь?
Из житейского опыта известно, что всех влюбленных изначально подстерегает ревность. Ее люди ждут заранее. И заранее оправдывают: ревнует – значит, любит.
И житейский опыт, и специальные исследования в разных странах подтвердили: влюбленность – состояние преходящее. Люди привыкают ко всему. Хорошо это показано в фильме «Белое солнце пустыни»: ест ложками икру и ворчит: вчера икра, сегодня икра… хоть бы хлеба достала!»
Семья, созданная по влюбленности, фактически обречена если не на распад, то на перерождение: или на нейтралитет, или на «войну и мир», или, если это уж очень добрые, порядочные люди – на дружескую взаимопомощь, спокойное, уважительное сотрудничество, «остывших от юношеской горячности» людей. На влюбленности семья сохраниться не может.
Влюбленность у людей была с давних времен, но как чувство во времени преходящее, и семьи держались не на ней. Если вспомнить материал по социальному импринтингу, то среднее число подростков, нормально проходящих возраст 12-14 лет для девочек и 13-15 для мальчиков всего лишь 11 - 12 %. Мы еще вернемся к этому загадочному проценту. Оказывается, что те же самые 11 - 12 % - это та часть молодежи, которые потенциально способны любить. Остальные способны только влюбляться, влюбляться до потери рассудка, до готовности к самопожертвованию - но не любить.
В отличие от этого развитие семьи, основанной на любви, идет совершенно по другим закономерностям.
Вот только проблема: про любовь вроде бы слышали все, а разницу между влюбленностью и любовью не знает почти никто. Что такое любовь?
Любовь это поначалу то же самое: адресно направленное стремление к партнеру удовлетворения половых потребностей. Но затем иное. Да, мне нужно удовлетворять свои половые потребности, но так, чтобы другому это было нужно, чтобы другому было особенно хорошо, чтобы мы составляли единое целое. То есть для меня не стоит вопроса о том, кто важнее – я или она. Важнее «МЫ». И если у человека сформировалась по закону социального импринтинга, какая-то способность, то возникает и потребность эту способность проявлять. Так при исключительно развитом музыкальном слухе, музыкальном вкусе, индивиду обязательно потребуется это проявлять: петь, играть, слушать других. Если талант художника – человек на любых клочках бумаги, на камнях будет создавать изображения. Эти способности будут проявляться даже вопреки запретам.
Если у человека до трех лет сформирована и затем на следующих этапах проявления феномена социального импринтинга развита способность любить, то у него появляется потребность в том, кому его любовь будет нужна до предельной близости, кто ее поймет, по достоинству оценит, сбережет и даст простор для дальнейшего роста.
Любовь - это адресно направленное активное половое влечение с надеждой на взаимность на основе духовности. Все начинается с духовности. Понятие духовности дано раньше. Оказывается, что даже любовь матери к детям в большинстве случаев оказывается проявлением инстинкта на биологическом уровне. То же самое и об отце. Оказывается, эта влюбленность в собственных детей еще не подлинная любовь. Для любви важно не «Я», не «он» или «ОНА», для любви важно «МЫ», которому по моему желанию, а не воле подчиняется мое «Я». «МЫ» важнее моего «Я», но не отдельное, изолированное «МЫ», а «МЫ» как часть этого мира вплоть до мироздания в целом, вплоть до Бога. Оказывается и настоящая любовь к Богу, не вера, основанная на страхе, а именно любовь,. которая в принципе ни с каким страхом не совместима, тоже требует духовности. И духовность проявляется в том, что у человека есть потребность строить, создавать и развивать это «МЫ». Будущий супруг или супруга - это еще не «МЫ», а лишь необходимая часть того, что нужно создать. Будущий ребенок - это то, что еще надо не только родить, а создать и развить как индивида, обладающего определенной личностью. Для влюбленного предмет его влюбленности - это сокровище, которым он больше всего дорожит как сокровищем, которым может пользоваться он сам - любоваться, гордиться. утешаться - удовлетворять свои различные потребности. Свои. Это сокровище для него. Влюбленная мама может гордиться, чваниться своим ребенком - какой он у нее замечательный. Но он - для нее. И он должен быть покорным ей, послушным - он же ей принадлежит! Влюбленному важно получать. Объект влюбленности - это прежде всего средство удовлетворения потребностей самого влюбленного.
И человек, не способный на большее, нежели просто влюбленность, ставит свечки, молится Богу, просит ниспослать ему милости, спасти его и сохранить, но ему надо получение.
Так хочется заполучить яблочки из выращенного кем-то сада! И побольше заполучить. Но потом оскомина от этих яблок – и уже хочется для разнообразия огурчик маринованный…
Так спешит человек в лес за грибами пораньше, пока другие их не взяли. Собрал – и на сковородку, чтобы поскорее съесть. Так сажают картошку, чтобы затем съесть урожай и на другой год посадить на новом участке.
Для любящего ориентация прямо противоположная. Любящему надо творить, а затем развивать, совершенствовать сотворенное. Любящий живет не для получения, а для отдачи. И чем больше он вкладывает, если его вложение не пропадают зря (ему очень нужно видеть результаты своего труда), тем больше он старается, тем это ему дороже, тем бережнее он относится к сотворенному. Это похоже на сад, выращенный тобой на каменистой площадке, куда ты наносил земли, это похоже на дом, который ты строишь и украшаешь в это саду, похоже на цветник, посаженный и выращенный, но не продаваемый тобой ни в целом, ни частями. К этому творчеству невозможно привыкнуть, это творение не может надоесть, это пожизненно. По мере продвижения по пути творчества это развивает способность, а развивающаяся способность увеличивает и потребность ее полнее проявлять – процесс идет на положительной обратной связи. Это подобно разожженному после долгого пути и трудных поисков костру, в который хочется еще и еще добавлять хороших дров и который от этого разгорается еще сильнее вопреки ветру и снегу.
К любви привыкнуть невозможно в принципе. Это пожизненное возвышение до тех пор, пока сохраняется ощущение твоей необходимости для созданного «МЫ».
В отличие от влюбленности состояние любви не затуманивает рассудка, не толкает на необдуманные страстные действия. В состоянии любви да еще при уверенности во взаимности человек быстрее выздоравливает, меньше устает, лучше работает, лучше соображает, в этом состоянии обостряется радостное восприятие всего мира. Это кратчайший путь к счастью.
Где критерий различения? Ревность.
Если человек хотя бы в потенциале способен своего избранника или избранницу ревновать – это влюбленность. Это значит, что он больше беспокоится о себе, нежели о ее или о его счастье.
Любовь в принципе не совместима с ревностью.
Для любящего счастье другого важнее собственного.
Если он увидит, что любимый встретил кого-то лучшего, если он вдруг увидит, что любимому человеку будут лучше с другим, он не только уйдет в сторону – прежде он сделает все от него зависящее, чтобы убрать все препятствия с их пути, чтобы они соединились. Нет, ему это не доставит удовольствия, радости - то, он оказался хуже. Радость доставит повышение счастья любимого человека и гордость доставит сознание того, что в этой сложной ситуации выбора оказался на должной высоте, а не попал в плен к эгоизму.
Позиция любящего в принципе не оставляет места для какой бы то ни было ревности. Любимый любящего не может обидеть в принципе. Он может огорчить, очень расстроить, но обидеть не может. Я буду огорчаться его ошибкам и последствиям этих ошибок, но: он же это не назло - просто нам не повезло. Именно нам, а не ему и не мне. Вот тут он не разобрался, в результате ошибся - как маленький ребенок, разбивший вашу любимую чашку Он не хотел сделать вам зло. Просто чашку поставили к нему слишком близко, а он еще не научился должным образом обращаться с посудой.
Кому-то это может показаться утопией. Но еще раз повторим: на сегодня только один из десяти способен на это при прочих равных условиях, а если учесть необходимость встречи двоих – то и окажется вероятность такого все лишь 5%.
Еще раз повторим: сегодня из реально живущих в силу того, что начало жизни протекает в условиях, противоречащих требованиям социального импринтинга, около 90% любить не способны. Только у 10% эта способность оказывается вовремя сформированной и развитой. Вот откуда берутся подростки, которые в 12-14 лет становятся для родителей примером нежной заботы о других. К этому нужно еще вспомнить, что для создания семьи по любви необходима встреча двоих, обладающих развитой способностью к любви. Вероятность этого уже не 10%. Вот и получаются эти самые 5% семей, устойчиво проживающие всю жизнь по любви.
Способность любить или формируется до 3 лет, чтобы затем пожизненно развиваться, или путь к формированию этой способности атрофируется в этом же периоде. Все происходит до того, как ребенок говорить хорошо научится. Это происходит в том периоде, который индивид потом сознательно по своей воле и вспомнить потом не сможет. Происходит на уровне подсознания. В среднем только у 12% сегодня живущих это есть, из них значительная часть об этом способности в полноте и не подозревает и берет потом в супруги того, кто этой способностью не обладает, кто в ответ на яркие проявления любви просто влюбился. У того это пройдет, не пройдет у любящего. И на растущем рассогласовании начнется трагедия. Вы будете предлагать человеку то, что он не готов, а то и просто не способен у вас принять. Вы будете коня кормить сахарными косточками - а он подавится. Собаку начнете угощать душистым клевером - а она с голода помрет. Как не ошибиться?
Пока очень кратко. Если вы почувствуете. Что вы в принципе на вашего избранника способны хоть за что-нибудь обидеться, если вы, если вы можете представить, что он перед вами в чем-то может быть виноват, если вы почувствуете, что способны его к кому бы то ни было приревновать - вы не любите этого человека, а всего лишь влюблены. По статистике большинство сегодня живущих покалечены до трехлетнего возраста, большинство любить уже не могут.
Семью можно создавать на трех основаниях. Можно создавать по влюбленности, но при этом надо быть сразу же готовым к тому, что через некоторое время - через несколько месяцев или лет - это основание исчезнет, влюбленность пройдет. Только любовь не проходит до последних часов жизни, в принципе не проходит. Вы можете создавать семью по расчету. Не клеймите создание семьи по расчету - важно только: что это за расчет, что лежит в основе расчета. Во многих семьях, созданных по родительскому сватовству, по расчету, супруги так заботятся друг о друге, что так порождает самую настоящую любовь (если они к этому были потенциально способны). Они первый раз увиделись на помолвке, их всели другие люди, не они выбирали друг друга. И вдруг оказывается, что они жизнь проживут в самой настоящей любви, как результат того, что они очень полно соответствуют друг другу и горячо заботятся друг о друге.
Вот только создав семьи по влюбленности, на любовь уже не рассчитывайте - не будет ее. Это другая полярность. Невозможно серверный полюс магнита развить до южного. Магнит можно размагнитить, превратить в простой брусок железа, а потом намагнитить снова, поменяв местами полюса. Личность невозможно стереть, на разрушив полностью психику, и уже тем более невозможно на месте разрушенной психики заново создать полноценную. Вот поэтому в семьях, созданных по влюбленности, любви уже не будет. Влюбленность построена на эгоизме, в котором «Я» превыше всего.
Только вот еще что: однажды в еженедельнике «Аргументы и факты» была опубликована изумительная статья «Удар ниже пейджера». Врач сексопатолог рассказывает об «удивительной» пациентке. Молодая, здоровая, образованная, энергичная и очень способная женщина с большим успехом занимается бизнесом в новом обществе. А к врачу обратилась в связи с тем, что ни с одним из мучжин-партнеров - молодых, спортивных, сильных - не может она получить полового удовлетворения. Врач заинтересовался этим как новым явлением, стал расспрашивать своих коллег - оказывается, такие случаи становятся все более и более частыми. Новая проблема в обществе. Врачи развели руками - медицина здесь бессильная помочь. А решение здесь лежит не в области медицины, скорее в области социальной психологии. Решение на уровне личности. Оказывается, когда у человека интеллект доходит до определенного уровня гармоничности, (а мы говорили, что первый путь повышения интеллекта - повышение гармонии между чувствами и разумом, между сознанием и подсознанием) биология начинает все более зависеть от психики. Оказывается, современный интеллектуально высоко развитый человек при условии гармонии интеллекта сексуальное удовлетворение может получать временно - с возлюбленным (временно, поскольку влюбленность преходяща и неизбежно наступает пресыщение), а постоянно - только с любимым. И с другим полноты сексуального удовлетворения уже не достичь ему. Чем более развита психика - тем более зависит от нее тело. Оказывается, для удовлетворения половых потребностей нужен любимый - и нет ему замены, нет и возврата вниз, разве что искусственное одурманивание самого себя. Говорят же в определенных кругах: не может быть женщина недостаточно красивой - может не хватить водки. При недостаточном одурманивании тело не выходит из-под контроля психики - вот что это означает.
А ведь если нарушается удовлетворение половых потребностей, то за этим следуют различные нервные, а затем и соматические расстройства. Это врачи знают давно и достаточно хорошо. А вот о роли любви, противостоящей влюбленности, о роли ее в обеспечении устойчивого и долголетнего здоровья знают гораздо меньше и немногие. А потом удивляются росту заболеваемости вопреки растущим успехам медицины. Человек полностью в рамки медицины не укладывается, не укладывается в эти рамки и любовь, а проявления оказываются на медицинском поле.
В общем социальном плане это означает, что семья, живущая по любви, становится все более важным фактором сохранения здоровья человечества.
Что же делать 88% не способным любить? - На сегодня в принципе то же самое, что делает человек, родившийся здоровым, но в тех или иных обстоятельствах лишившийся зрения, ног или рук. Приняв неизбежность, начинает приспосабливаться. А для остальных служит постоянным напоминанием о необходимости сбережения доставшегося при рождении. Абсолютное большинство новорожденных пригодны для формирования у них способности любить. И забота человечества успеть в предвидении грядущего «взрыва» потребности на гармоничный высокоразвитый интеллект сформировать в детях эту способность, развивать которую можно всю оставшуюся жизнь.
А для тех, кому выпало жить, не получив вовремя эту сформированную способность, не надо обманывать себя и другого, строя семью по влюбленности - можно строить семью на дружбе, на служении общему делу, включая самых близких - стареющих своих родителей и подрастающих детей. Это надежнее влюбленности. Таковы закономерности объективной реальности, а выбор за каждым персонально.
И в таких семьях в обстановке дружной, устойчивой заботы друг о друге родители, не получившие сформированности все более важной для человечества способности в своем детстве, могут сформировать и развить эту способность у своих детей так же, как из семей неграмотных родителей могут выйти будущие великие ученые, деятели искусства или религиозной конфессии. Дети могут и должны идти дальше своих родителей так же, как ученики хорошего учителя должны со временем превосходить его. Не все, конечно, но каждый настоящий учитель за свою жизнь должен увидеть хоть несколько своих учеников, которые его превзошли. Если еще учесть бабушку с дедушкой, друзей и подруг, хороших педагогов, то даже слабые зародыши сформированной способности любить, если только они все-таки есть, могут развиться до очень высокой степени. Природа ребенка требует развития, как росток требует влаги, ищет и впитывает малейшие ее частицы.
И как минимум, родители ради детей могут и должны воздерживаться от нанесения вреда. Здесь еще раз уместно напомнить о множестве трагедий в прошлом и настоящем, в которые попадают подростки, у которых вовремя сформирована и высоко развита способность любить - они уже в подростковом возрасте пытаются проявить свои способности, а окружающие, не способные понять и поверить, растаптывают их первое чувство, как было растоптано сердце горьковского Данко. Это отнюдь не чрезмерно раннее пробуждение сексуальности, как думают испуганные взрослые, - это самые настоящие отношения любви, но не может большинство родителей, учителей и сверстников того, к чему сами они не способны. А не понятое готовы очернить для своего внутреннего самооправдания. И когда подростки вдруг начинают проявлять свою любовь, и родители. И учителя приходят в ужас, и сверстники готовы самым жестоким образом потешаться над «женихом и невестой», хотя подростки вопроса о браке и не ставят. Зато множащиеся преждевременные неупорядоченные половые связи основной массы подростков в силу пробуждающихся и слабо контролируемых в своих биологических проявлениях сексуальных желаний (именно желаний, а не потребностей пока еще) воспринимаются всеми как неизбежная реальность. И начинают заботиться взрослые о сексуальном просвещении (вместо истинного полового воспитания, которого и сами они не имеют), безо всякого даже злого умысла растаптывая духовность лучшей части подрастающего поколения, той части, которая стремится проявить лучшие качества своей души, а не тела, стремится лучшую часть своих духовных порывов своему избраннику доверить.
Ситуация с повышением доли живущих, которые способны любить, не безнадежная, но сама собой она не улучшится. Дело даже не только и не столько в том, что сегодня это в целом около 12%. Беда в том, что они принимают партнеров, которые не способны любить и поэтому не способны даже понять, какое сокровище им досталось в супруги.
Человек, способный только влюбляться. Выбирает среди окружающих того, кто ему нужен. Так идущий по лесу грибник ищет прежде всего белые грибы для своей корзинки.
Человек, осознавший свою способность и потребность любить, ищет среди окружающих того, кому его любовь жизненно нужна. Так садовник, идя по саду, ище цветы, в первую очередь нуждающиеся в немедленной поливке, ищет лучший участок пустующей земли, наиболее подходящий для посева только что полученных им семян редких цветов. Нельзя сеять на камне, нельзя сеять по уже занятому очень нужными растениями. И очень важно сеять вовремя - не раньше и позже сроков, заданных природой. Готовый к любви ищет того, кому он сам может быть пожизненно нужен. И если человек с соответствующим развитием духовности нашел того, кому он нужен пожизненно, то он ни о чем больше может не тревожиться. Быть бы самому достойным найденного сокровища.
Отсюда выход: самая первая забота родителей - до трехлетнего возраста сформировать и развить у своих детей способность любить. Книга Ибуки Масару так и называется «После трех уже поздно».
Решение проблемы семьи надо начинать не с молодежи, а с семьи будущих супругов. И к этому молодежь надо готовить. Без семьи человечество не может и никогда не сможет сохранить свою цивилизацию. Вернуть семью в состояние прошлых времен невозможно. Невозможно и остановить крушение натурального хозяйства, рост социальной мобильности, расширение единого информационного пространства, рост равноправия также невозможно - нет у будущей семьи былых оснований. Значит, нужна семья на новых основаниях, прежде всего - на любви.
По природе человека способность любить можно сформировать и развить процентов у 99 рождающихся. Но это надо делать, стихийно получаются только вот эти 12%. А целенаправленно можно получить 99.
И последнее. Очень много написано, что с позиций обеспечения будущего самые выгодные капиталовложения общества - капиталовложения в образование. На этом выросла. На этом развиваются сегодня США, на этом готовит собственную катастрофу Россия.
Есть еще более выгодное капиталовложение общества - в обеспечение перехода к семье нового типа. Школа получает уже результаты семейной жизни.
Пути обеспечения перехода к семье нового типа очень разнообразны. Они должны быть использованы все, согласованно, в идеале - системно. Но в качестве одного из кратчайших и наиболее эффективных по отдаче вложений - студенческие семьи, особенно семьи студентов - им это нужно раньше. Для этого необходима новая материальная база, новая информационная база и новое руководство их использованием со стороны социологов, медиков, педагогов, работающих и на студентов, и на их детей. Не просто студенческая семья, а и студенческие дети нужны вовремя и без перегрузки для родителей. Проблема вполне решаема. Вот это то же самое, что шатающемуся от голода человеку лучшие семена и вовремя сеять вместо немедленного их съедания.
В наше время обостряется проблема, которую до сих пор относили больше к области медицины. Оказывается, что при соответствующем уровне интеллектуального развития для удовлетворения половых потребностей во всей их полноте требуется уже не любой партнер, а только любимый. Если эти потребности не удовлетворять – человека заболевает после определенного возраста, особенно ели он ранее жил супружеской жизнью. Получается странный для прежних времен вывод: способность любить становится фактором здоровья, таким же, как чистый воздух, вода и экологически чистая пища (до сравнительно недавнего времени об этом тоже и думать никому не приходилось). Стоит сопоставить это в процентом тех, для кого начало жизни соответствует объективным требованиям социального импринтинга по формированию и развитию способности любить – и осознаются серьезные основания для беспокойства.
Законы больших чисел хоть не персонализированы, но действуют объективно: попавшим под процент «неудачников» нормальная жизнь других служит весьма слабым утешением. Уже в сегодняшней печати: 90% - столько младенцев в современной России рождается с родовой патологией, 70% выходят из этого состояния, если живут в нормальной семье. В то же время самых лучших, обеспеченных детских домах удается в первый год вывести из патологического состояния только 30%. Оказывается, что способность родителей любить друг друга, а не удовлетворять свои стремления влюбленности – это еще и фактор здоровья их самих и их детей, фактор здоровья завтрашнего населения страны.
И нет у людей возврата назад, к прошлому, к полузвериному состоянию, когда все эти «сантименты» существенной роли не играли.
Что такое семья? Какую роль она играет в жизни каждого человека? Каково ёе значение для развития у детей духовного начала? Эти вопросы давно и неизменно волнуют всех людей на Земле. На каждый из таких вопросов люди, имеющие семью, отвечают в зависимости от того, какими идеалами и потребностями они руководствуются, в каких социальных условиях живёт их семья.
Семья – вечная форма организации интимной и сокровенной человеческой жизни, взаимодействия, общения людей, развития их личности и что именно хорошая семья больше всего способствует воспитанию у ребёнка нравственных качеств, высокого стремления к идеалам. О семье рано или поздно приходится размышлять всем.
Скачать:
Предварительный просмотр:
Духовный мир семьи – основа духовно-нравственного воспитания детей.
В.М. Солдатова
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №19 с углубленным изучением отдельных предметов города Старый Оскол Белгородской области»
На фоне социально-общественных изменений, происходящих в нашей стране, оформилась цель, определённая как приоритетная в духовно-нравственном воспитании молодёжи. Главной целью воспитательной деятельности обучающихся является формирование личности, а личность и культура неразрывны. Культурный человек-это человек, не только и не столько успешно обучающийся и образованный, сколько человек, способный сохранить и развить в себе нравственные ценности семьи, общества и человечности, демонстрируя их в повседневной жизни своим поведением, общением. Хаотичное явления, происходящие сегодня в обществе, государстве, школе, понимание личной свободы как вседозволенности приводят к тому, что нравственные приоритеты теряют свою значимость и привлекательность. Мир взрослых сегодня диктует свои правила, порой жёсткие и злые, и в нём бывает непросто быть и остаться человеком. Нравственные ценности ребёнка формируются не столько в школе и обществе, сколько в семье.
Что такое семья? Какую роль она играет в жизни каждого человека? Каково ёе значение для развития у детей духовного начала? Эти вопросы давно и неизменно волнуют всех людей на Земле. На каждый из таких вопросов люди, имеющие семью, отвечают в зависимости от того, какими идеалами и потребностями они руководствуются, в каких социальных условиях живёт их семья.
Семья – вечная форма организации интимной и сокровенной человеческой жизни, взаимодействия, общения людей, развития их личности и что именно хорошая семья больше всего способствует воспитанию у ребёнка нравственных качеств, высокого стремления к идеалам. О семье рано или поздно приходится размышлять всем.
Молодые супруги, пылающие страстью, убеждены, что эта страсть и есть любовь, именно она и является стержнем и главной опорой семьи. Но рано или поздно бурная страсть утихает, и если у супругов не завязываются глубокие духовные связи, наступает разочарование в семейной жизни. Очень важно обоим быть сдержанными, вежливыми, уступчивыми, уметь закрывать глаза на мелкие слабости друг друга, прощать их ради главного – мира и покоя в семье. Тогда всем хорошо и все довольны. А в счастливой семье и дети счастливы.
Главное в вопросе о семье – это непрерывный физический и душевный труд супругов ради блага семьи. В этом труде и выражается их настоящая любовь друг к другу. Ведь только для общения с детьми сколько нужно душевных сил, выдержки и терпения. Семья в чём-то и радость, но прежде всего крест, который добровольно, с большим или меньшим достоинством, несёт каждый человек, имеющий семью. Хорошая семья-спасение от бездуховности, безнравственности, безделья.
Удовлетворение страсти, достижение материального благополучия, жертвование собой во имя детей и близких – всё это есть форма жизни семьи, которая легко может разрушиться. Если ни страсть, ни жертвенное исполнение долга перед детьми, ни закон не способны обеспечить стабильное существование семьи, то, что же делает её устойчивым объединением людей. Главное, что объединяет супругов, делает их близкими – это духовное родство, духовные связи, возникающие между ними.
Любовь – это высшее чувство, которое представляет собой сложное переплетение человеческих мыслей, психических состояний, эмоций. Любовь – одновременно страсть, уважение, забота, сострадание, милосердие, самопожертвование. Поэтому она и есть высшее выражение духовности.
Любить – значит радоваться возможности сделать благо любимому и получить от этого ни с чем несравнимое нравственное удовлетворение. Такая любовь чаще всего рождается благодаря семье.
Заботливость друг о друге, искренняя ласка, раскованность в интимных отношениях – всё это образует основу семейного счастья, нравственно-эстетическую гармонию семейных отношений.
Отсюда, личный пример родителей – одно из сильнейших средств воспитательного воздействия на ребёнка. Чтобы быть примером для своих детей, а родители хотят этого, надо самим жить духовно богато и красиво.
Поведение маленького ребёнка строится главным образом на подражании старшим. Если родители любят читать, увлекаются музыкой, театром, их интересы захватывают и детей. Если родители хотят воспитать у детей высокие моральные и волевые качества, они должны сами обладать ими.
«Не думайте, - писал А. С. Макаренко, - что вы воспитываете ребёнка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и врагами, как вы смеётесь, читаете газету – всё это имеет для ребёнка большое значение» .
Необходимо обратить внимание на то, что не может быть полноценного духовно-нравственного воспитания в семье без глубокой, самоотверженной любви к детям. В любви к детям очень важно соблюдать чувство меры.
Разумная любовь к детям проявляется в нежности, не доходящей до заласкивания, в заботе, не ведущей к потачкам, в требовательности, которая всегда сочетается с уважением к личности ребёнка. Атмосферу любви и дружбы в семье создают общие духовные интересы, совместный труд и развлечения, задушевные беседы.
И если школа даёт, прежде всего знания, готовит к выбору профессии, то семья отвечает за эмоциональное воспитание, закладывает духовно-нравственную основу личности. Только в результате совместной, взаимодополняющей воспитательной работы педагогов и родителей можно вырастить поколение полноправных граждан своей страны, ответственных за её будущее.
Литература.
1.Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей. – М.: Учпедгиз, 1950.
2. Багашев А. Духовно-нравственное воспитание молодёжи.
Ж. Воспитание школьников. №9, 2008.
3.Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. – М., 1968.
4.Иванова Е.И. Концепция воспитательной системы кадетского корпуса «Виктория» МОУ «СОШ №19 г. Старый Оскол», 2007.
Из всех творений самое прекрасное - получивший воспитание человек. Эпиктет
Что и кто нас воспитывает в разные периоды жизни? Задаюсь вопросом неспроста. Не находите, что и киберпространство интернета также пытается нас воспитывать, притягивая, заманивая, раздразнивая? Только каждый человек принимает эту информацию в свою сторону: одни – в лучшую, другие – наоборот. Давно хотел поговорить на тему образования и воспитания с одним священнослужителем – с очень занятым батюшкой, протоиереем Димитрием Олиховым – руководителем отдела религиозного образования и катехизации Омской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), помощником Митрополита Омского и Таврического Владимира. Надо сказать, что он учёный священнослужитель кандидат богословия и кандидат исторических наук. Преподаёт в Омской духовной семинарии и в Омском государственном университете, участвует в работе Общественной палаты Омской области, встречается с родителями и педагогическими коллективами школ, с коллективами дошкольных образовательных организаций, делает еще много важной работы… Помоги ему, Господь!
Слушая его речи и доклады на различных мероприятиях, например, на малых форумах – на круглых столах – или на больших – на Рождественских образовательных чтениях, я прихожу к выводу, что лучший способ сделать детей добрыми и образованными – это воспитать их. Процветание государства, благополучие народа зависят напрямую от доброты нравов и воспитания. В каждом человеке природа всходит либо злаками, либо сорной травой, об этом говорил Фрэнсис Бэкон. Образование непременно помогает поливать эти всходы интеллекта своевременно.
Задача воспитания, по мнению одного моего замечательного знакомого заводчанина, заставить человека не только поступать хорошо и думать прежде, чем сделать, но и любить работу, ценить и уважать окружающих. Я с ним согласен. Впрочем, не один я.
– Что лежит в основе воспитания, батюшка? – спрашиваю недавно.
– Любовь к Богу и ближнему лежит в основе воспитания, любви к своему Отечеству, уважения к культуре и духовным традициям своего народа, способности осознавать ценность человеческой жизни и соизмерять свои поступки с нравственными ценностями. Воспитание происходит благодаря формированию личностных характеристик, современная школа придаёт им большое значение. Если мы с этим согласны, тогда необходимо признать, что одним из важнейших показателей деятельности школы и тем более школы православной является не количество медалистов и победителей олимпиад, уровень или качество сдачи ЕГЭ, а уровень и качество отношений между всеми участниками образовательного процесса – администрацией, учащими, учащимися и их родителями. Или, проще говоря, любовь, без которой, по слову Апостола, все превращается в ничто (1 Кор. 13, 2).
– Что делает Церковь для образования и воспитания?
– Размышляя над вкладом Церкви в развитие образования, скажу, что само понятие «духовно-нравственное воспитание» возникло в русле христианской традиции, имеет своим основанием Заповеди Христа Спасителя о любви к Богу и ближнему (Мф. 22, 37-40). Оба начала – духовное, соединяющее человека с Богом, и нравственное, соединяющее с ближним – в этом понятии неразрывно связаны и обусловлены одно другим. Как нельзя, не любя ближнего, исполнить первую заповедь о любви к Богу, также нельзя, не возлюбив Бога, Который есть Любовь, исполнить вторую заповедь о любви к ближнему, о чем Апостол и Евангелист Иоанн Богослов пишет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 20-21). Равно как невозможно, не любя Бога, возлюбить ближнего и исполнить вторую заповедь, поскольку, по слову того же Апостола, «любовь от Бога» (1 Ин. 4, 7).
– Как формируют духовность и нравственность учителя?
– Опыт учителей, Виктор, по духовно-нравственному воспитанию многогранен. Он представляется ежегодно на городском, а затем на региональном этапе Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя», на конкурсе «Православная культура на Омской земле», где наши педагоги занимают призовые места. Это серьёзный показатель. У церкви и школы есть возможности для сотрудничества. Это курс «Основы религиозных культур и светской этики», предметная область основы духовно-нравственной культуры народов России, воспитательная работа, внеурочная деятельность, участие в международных и всероссийских конкурсах на православную тематику – олимпиада по ОПК и олимпиада «Наше наследие», конкурс «Красота Божьего мира». Наконец, праздничные мероприятия, посвящённые Дню народного единства – фестиваль «Держава», фестиваль для дошкольников «Единство во имя мира», мероприятия посвященные дню матери, Рождеству Христову, Дню православной книги, Пасхе, Троице, Покрову, Дню славянской письменности и культуры, Дню семьи, любви и верности, Дню учителя – конкурс «Учитель, перед именем твоим…». В школьных библиотеках могут быть организованы тематические выставки православной литературы, дискуссионные площадки по актуальным вопросам духовной жизни современного общества, проводиться встречи представителей Церкви с педагогами, родителями и учащимися. Важно при организации всей этой работы найти точки соприкосновения на местном уровне. Доброе стремление к сотрудничеству, живой диалог помогут решить возникающие вопросы и проблемы. На областном уровне данное направление курируют Епархиальные отделы религиозного образования и катехизации Омской, Калачинской, Тарской Епархий, с которыми могут быть установлены контакты как муниципальных управлений образованием и местных методических служб, так и отдельных образовательных учреждений. При необходимости педагогам всегда будет оказана возможная консультативная помощь по вопросам православного вероучения, церковной истории и др., поддержаны проекты, направленные на духовно-нравственное воспитание учащихся. Также в пользование педагогам могут быть предоставлены библиотеки Епархиальных отделов и приходских воскресных школ.
– Я слышал, что возникает недопонимание у родителей при выборе модуля «Основы православной культуры» курса ОРКСЭ. Как Русская Православная Церковь работает с родителями?
– Православная культура, при всём её богатстве и огромном воспитательном потенциале, мало знакома для современного общества, либо о ней составлены самые превратные представления. Это, конечно, заметно во время работы с родителями в рамках курса ОРКСЭ. Каких только мифов не ходит вокруг модуля ОПК! Родители охотно верят негативной информации, взятой из непонятных источников, сплетням и слухам, не удосуживаясь спросить саму Православную Церковь, как она смотрит на этот курс, что он даёт детям и в каком ключе преподаётся. Развенчать эти мифы может только плодотворная разъяснительная работа. Речь идёт не только об организации родительских собраний по выбору модуля курса ОРКСЭ, а построении системы работы с родителями, целью которой является поддержка на уровне семьи работы школы по духовно-нравственному воспитанию. Эта работа может быть поддержана на уровне конкретной школы и даже класса со стороны православных приходов. Возможна индивидуальная работа с родителями со стороны священнослужителей и приходских специалистов. Огромный положительный опыт такой работы с семьёй был накоплен до революции, когда эта работа была обязанностью каждого священника и велась на системной основе. Есть немало положительных примеров такой работы и в наши дни. В случае затруднений можно опять же обратиться в епархиальный отдел религиозного образования и катехизации.
Я сам школьный учитель и наблюдаю, что важнейшим направлением взаимодействия Церкви и светских образовательных учреждений является работа с родителями, которые, согласно ФГОС, также участники образовательного процесса.
– Некоторые семьи неблагополучны?
– Печальная статистика браков и разводов, неполных и неблагополучных семей говорит нам о сложном духовном состоянии родительского сообщества. И, несмотря на то что родители являются участниками образовательного процесса, а порой и заказчиками образовательных услуг, невольно возникает сомнение в том, что эта миссия будет исполнена обдуманно и надлежащим образом. Очевидно, что требуется серьёзная разъяснительная, а порой и воспитательная работа с родителями.
– Что определяет нынешнюю культуру родителей?
– Печально, что порой не православная и не какая-либо духовная культура, а банальное бескультурье, либо псевдокультура общества потребления определяют выбор родителей, если он вообще делается осознанно. Православная культура и традиция воспитания существует много веков. Живёт она и в современном обществе, невзирая на соблазны, и несёт неизменно свои идеалы, несмотря на все изменения в духовной жизни общества, потому что в основе её – вечные истины, данные Богом. От нас зависит, насколько мы поймём и воспримем эту культуру, в рамках какой культуры воспитаем своих детей, какие идеалы положим в основу их духовной жизни, такой и будет духовная жизнь нашего общества.
Завершая свои выступления, отец Димитрий всегда благодарит участников образовательного процесса, те организации, которые оказывают заметное влияние на формирование духовно-нравственной культуры общества. Он благодарит Министерство образования и Департамент образования Администрации города Омска, ИРООО за участие в организации различных конкурсов (в том числе и для учителей), посвящённых памятным событиям в истории Русской Православной Церкви и нашего Отечества – 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира.
С протоиереем Димитрием Олиховым есть о чём поговорить и в дальнейшем. Образование – сфера огромная, и работы в ней непочатый край. Нельзя забывать как о том, что Бог присутствует везде и всюду, не только в храме или в отдельно взятом месте, так и о том, что без любви поступки становятся ничем, не приносят истинного удовлетворения и настоящей пользы.
Виктор Власов